政府論讀書(shū)筆記

1、背景：十七世紀(jì)英國(guó)爆發(fā)了歷史上第一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，洛克一生經(jīng)歷過(guò)整個(gè)革命時(shí)期，其一生的政治思想也主要受到這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命影響，同時(shí)也反向成為為議會(huì)制資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家辯護(hù)的工具。在政府論上篇中，洛克適時(shí)對(duì)封建王權(quán)進(jìn)行了批判，指出“神還沒(méi)有以任何超越其他人的自然權(quán)威的標(biāo)志將某個(gè)人選出?！边@樣的解構(gòu)為下文重新建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制提供了基礎(chǔ)。也由此引出了我們對(duì)該書(shū)政府論（下）的研究探討。及我們需要為什么需要一個(gè)政府，我們需要怎樣的政府，我們需要怎樣的權(quán)利，我們?nèi)绾卧谶@樣的政府下實(shí)現(xiàn)我們所要求的權(quán)利。 結(jié)構(gòu)： 1.序言論洛克的政治思想：作者聯(lián)系英國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景概述了洛克思想發(fā)展的進(jìn)程，把洛克的思想基礎(chǔ)劃分為

2、破壞性的和建設(shè)性的兩方面，同時(shí)對(duì)洛克對(duì)于“自然法”的狀態(tài)提出了自身的異議，認(rèn)為其存在著反歷史和唯心的因素，指出洛克作為資產(chǎn)階級(jí)必然的維護(hù)其階級(jí)利益的局限性。但是無(wú)可否認(rèn)，洛克其關(guān)于對(duì)于人生而自由平等和權(quán)力需要加以分化和制約的概念為后期相關(guān)學(xué)者的理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深重的影響。 2.第一章：延續(xù)政府論（上），駁斥君權(quán)神授的專(zhuān)職觀念，提出政府的構(gòu)建是為了保護(hù)公民財(cái)產(chǎn)。 方式：遞進(jìn)假設(shè)，以亞當(dāng)作為例子，層層推翻，證明任何人都不可能通過(guò)追溯權(quán)力的根源從中獲得權(quán)威。及人人生而平等。 3.第二章 第三章：論證了自然和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種狀態(tài)，分別論證其不同，從自然法的角度闡述洛克理想中的自然狀態(tài)，即享有自由，保護(hù)私有財(cái)

3、產(chǎn)，正義的權(quán)利，但同時(shí)也提出自然狀態(tài)中的弊端和不足促使戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的產(chǎn)生，進(jìn)而成為人民締結(jié)政府的起源。而戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)則是一種與自然狀態(tài)相反的情形，洛克提出：“誰(shuí)企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰(shuí)就同那人處于敵對(duì)狀態(tài)?！边@其實(shí)是變相的對(duì)專(zhuān)制與強(qiáng)權(quán)的反對(duì)，對(duì)個(gè)體自由的呼喚，也是洛克對(duì)早起民主闡述的初露端倪。同時(shí)，洛克認(rèn)為在一個(gè)沒(méi)有公正法律約束及有效執(zhí)行裁判下，必然導(dǎo)致隨性戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。 方式：提出論點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其加以具體闡釋?zhuān)粚蓚€(gè)觀點(diǎn)對(duì)比論述，如將戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)與自然狀態(tài)作對(duì)比，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)不穩(wěn)定性和暴力性。 4.第四章到第六章：從奴役，財(cái)產(chǎn)，和父權(quán)三個(gè)方面，進(jìn)行對(duì)于自然人擁有基本的三項(xiàng)“自由，私有財(cái)產(chǎn)不可

4、侵犯，平等”三個(gè)權(quán)利的具體闡釋。洛克區(qū)分了自然自由，社會(huì)自由和政府自由三種狀態(tài)，闡明了公民需犧牲自己一部分自由去締結(jié)政府和法律，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。同時(shí)，洛克認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)，“勞動(dòng)使物品同公共的東西有所區(qū)別?！倍以趧趧?dòng)下必須做到物盡其用，“一個(gè)人只要注意在它們（物品）未敗壞前加以使用，否則他就取了多于他的應(yīng)得部分，就是掠奪別人?！苯又?，洛克認(rèn)為所謂的“父權(quán)”是源于自然法中父母具有保護(hù)，養(yǎng)育和教育兒女的責(zé)任，而當(dāng)兒女擁有獨(dú)立自主的意識(shí)和能力時(shí)，他們便可隨意脫離這種依附狀態(tài)而取得自由；同時(shí)父權(quán)不同于政治權(quán)力，因?yàn)楦笝?quán)具有統(tǒng)治不基于天生而基于同意的特別，這有力地駁

5、斥了把君權(quán)和父權(quán)混一談，鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)無(wú)限的理論。 方式：論證一個(gè)問(wèn)題，從問(wèn)題的起源開(kāi)始層層推進(jìn)分析；對(duì)一個(gè)定義進(jìn)行分析歸納，闡釋其中的相同與不同，并逐條解釋?zhuān)涣信e特例。 5.第七章到第九章：這三章主要圍繞著政治社會(huì)而展開(kāi)。從自然法中人們擁有的權(quán)利中分離出裁判和處罰他人危害自身的權(quán)力交由社會(huì)，由此締結(jié)政府。認(rèn)定法律的制定以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，從這可以體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本積累的原始要求。在公眾意志里面，洛克提出政治社會(huì)可依照大多數(shù)人一直而進(jìn)行運(yùn)作，“任何共同體作為一個(gè)整體必須行動(dòng)一致，這就有必要使整體的行動(dòng)以較大的力量的意向?yàn)檗D(zhuǎn)移?！辈⑶乙笳慕M織是以“公眾福利”作為目的。政府在締結(jié)中要求

6、人民把自由和財(cái)產(chǎn)并入國(guó)家，享用財(cái)產(chǎn)的時(shí)候就被認(rèn)為是默認(rèn)同意該政府的契約。這就解釋了為什么人民存在于社會(huì)中被認(rèn)為是對(duì)契約的認(rèn)可。 方式：從美洲和以色列的例子中引出，軍隊(duì)的指揮者與統(tǒng)治者的區(qū)別，呼喚政府的建議需經(jīng)過(guò)社會(huì)自由人的同意；論證一個(gè)問(wèn)題的正確性之前，先論證其反面的缺陷所在(論證構(gòu)建政府的必要，先從三個(gè)方面解釋了處在自然狀態(tài)下的缺陷) 6.第十章到第十二章：圍繞著國(guó)家的建立而展開(kāi)。指出立法權(quán)的歸屬?zèng)Q定國(guó)家形式，闡明立法權(quán)至高無(wú)上的觀點(diǎn)。洛克雖然認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該歸于全體人民所有，但他不否認(rèn)存在一個(gè)至高無(wú)上的君主去保障立法權(quán)的實(shí)施，表現(xiàn)出其關(guān)于民主意義的局限所在。同時(shí)，立法的范圍被限定在“自然法”

7、的限度之內(nèi)。在立法的過(guò)程中，洛克也粗略地提到了固定的司法和執(zhí)法，從而維護(hù)立法的公正性。洛克要求法律應(yīng)該被當(dāng)做一種確定，穩(wěn)定，公開(kāi)的行為準(zhǔn)則。而為保障其正確被運(yùn)用和實(shí)施，就需要對(duì)法律加以限制，這就引出了洛克理論中最為引人注目的“分權(quán)”理論：將國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)，行政權(quán)，和對(duì)外權(quán)；立法權(quán)統(tǒng)歸人民，行政權(quán)和對(duì)外權(quán)交由君主掌管。這是早期權(quán)力彼此分立相互制約的雛形，為后來(lái)孟德斯鳩的論法的精神的產(chǎn)生產(chǎn)生了重要作用，但是在洛克的理論中，顯然低估了司法權(quán)力的作用，而高估了作為行政和外交掌握者-君主的能力。當(dāng)然，這也是受洛克建立的是議會(huì)制君主立憲的政體的理論所限。 方式：確定一個(gè)論點(diǎn)之后，從各個(gè)方面加以補(bǔ)充和

8、完善，實(shí)現(xiàn)其觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性（立法權(quán)作為最高權(quán)力，有明確的可為范圍和不可為范圍）；反推法，從構(gòu)建國(guó)家的目的談起，指出一旦國(guó)家不為公共福利工作，即已喪失目的，就不再具有存在的合理性；在提出一個(gè)觀點(diǎn)之后，提出其具體的可為方法（權(quán)力需要加以分化，然后將權(quán)力具體劃分為三個(gè)部分并且闡述其如何運(yùn)用）。 7.第十三章到第十五章：以“權(quán)力”為主題，分別闡述了國(guó)家權(quán)力，特權(quán)，父權(quán)，政治權(quán)力和專(zhuān)制權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力當(dāng)中，洛克認(rèn)為“最高執(zhí)行者的最高權(quán)僅僅是對(duì)法律意志和法律權(quán)力的代表?！?這也構(gòu)成了洛克君主立憲理論的基礎(chǔ)。同時(shí)指出了執(zhí)行機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)各自的工作范圍，以及兩者之間的相互制約關(guān)系。接著洛克談到了特權(quán)的問(wèn)

9、題，即他所認(rèn)為“嚴(yán)格、呆板執(zhí)行法律反而有害”，這就是現(xiàn)實(shí)中對(duì)法律的滯后性和僵硬性的認(rèn)識(shí)，洛克認(rèn)為在一定條件下執(zhí)行機(jī)關(guān)是能夠?qū)崿F(xiàn)超越法律的特權(quán)的，但特權(quán)的實(shí)行必須建立在公眾福利的基礎(chǔ)之上。父權(quán)的論述中，洛克承認(rèn)父權(quán)享有的自然統(tǒng)治，但不能拓展到政治方面的目的和管轄范圍。政治權(quán)力的論述中，洛克認(rèn)為它起源于契約，基于同意，是一種出讓自然法狀態(tài)下的自然權(quán)力交由社會(huì)共同處理的權(quán)力。專(zhuān)制權(quán)力，在洛克眼中，就是“人權(quán)的喪失?！笔且环N需要加以抵制的并且不被社會(huì)所承認(rèn)的。 方式：在前章略微提出一個(gè)觀點(diǎn)，便于承上啟下后文長(zhǎng)篇的闡述；有特例推導(dǎo)出其一般共性（由戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的俘虜，在受到強(qiáng)力危害時(shí)，基于保護(hù)可以進(jìn)行反抗，

10、推導(dǎo)出人的自然權(quán)利中有反抗專(zhuān)制權(quán)力的要求）。比較幾個(gè)概念的不同時(shí)，從其起源、范圍、和目的等多個(gè)方面進(jìn)行具體有效地分析（父權(quán)，政治權(quán)力，專(zhuān)制權(quán)力的比較） 8.第十六章到第十九章：指出了動(dòng)蕩社會(huì)下的多個(gè)狀態(tài)，如征服、篡奪、暴政、和最后政府的解體。洛克否認(rèn)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的征服者能夠擁有使征服者臣服和順從的權(quán)利，因?yàn)閺牟涣x的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)開(kāi)始，“雙方都已經(jīng)放棄了他們各自在自然狀態(tài)下的權(quán)利?！倍词故钦x的征服者，也不能夠支配：1.一同出戰(zhàn)的人；2，無(wú)辜人民；3，被征服者的財(cái)產(chǎn)、子女。與征服主要是由外界所帶來(lái)的對(duì)國(guó)家政府的影響不同，篡奪和暴政主要是國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的敗壞。通過(guò)對(duì)篡奪和暴政的分析，洛克得出了如下結(jié)論：1.

11、統(tǒng)治者的確立應(yīng)基于法律指定（人民認(rèn)可）；2.專(zhuān)制政府必然為人民察覺(jué)且加以推翻。再前三章的分論后，洛克總結(jié)了政府解體的種種要素，重申了擬定社會(huì)契約的觀點(diǎn)，指出人民可以反抗政府，享有重建政府的自由，從而使自己的權(quán)利得以保護(hù)。 方式：先假設(shè)一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后順著錯(cuò)誤觀點(diǎn)往起點(diǎn)推論，得出悖論，從而加以否定；引用他人的言論并加以解釋?zhuān)ㄒ谜材肥恳皇狸P(guān)于君主應(yīng)承擔(dān)義務(wù)的言論）；在論據(jù)不足的情況下，回溯歷史，從歷史的大多數(shù)的狀況下加以審視。 （一）關(guān)于“君權(quán)神授”論的批判洛克通過(guò)對(duì)上篇“君權(quán)神授”論的層層批駁，否定了當(dāng)時(shí)社會(huì)上持有“君權(quán)神授”的人的觀點(diǎn)。因此，人類(lèi)要拋棄“君權(quán)神授”論，“而去尋求另外一種理

12、論來(lái)闡述政府的產(chǎn)生、政治權(quán)利的起源以及確認(rèn)誰(shuí)享有這種權(quán)利的方法”，接下去，自然而然地提出討論政治權(quán)力的相關(guān)問(wèn)題。他指出，“一國(guó)之君”、“一家之父”和“一船之長(zhǎng)”是迥異的。最后他給出了政治權(quán)力的概念：“政治權(quán)力就是為了確認(rèn)和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定有關(guān)死刑及各種較輕處罰的法律的權(quán)利，以及為執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家免受外來(lái)侵略而使用共同體力量的權(quán)利，而這所有的一切都是為了公眾福利?！边@里暗示了政治權(quán)力包括了“懲罰權(quán)”、“奴役”、 “法律”、“共同體”、“公眾福利”等等在內(nèi)的有關(guān)內(nèi)容，為后文的論證埋下了伏筆。這個(gè)概念同時(shí)指出了政治權(quán)力的目的和功能，以及為公眾謀福利的最終目標(biāo)。這里的公眾是否指所有的民眾？如果明白

13、這篇文章的背景，知道洛克是新興資產(chǎn)階級(jí)的代言人，這點(diǎn)就不用多加解釋了。洛克的思想雖然代表的是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益和立場(chǎng)，但是還是具有民主進(jìn)步的歷史意義。因?yàn)槁蹇酥鲝堊杂?、平?（二） 論自然狀態(tài)1.洛克的自然狀態(tài)洛克把自然狀態(tài)描繪為自由、平等的世界，正是反映資產(chǎn)階級(jí)渴望一個(gè)有利于工商業(yè)發(fā)展的和平安定的環(huán)境。文章一開(kāi)始就指出，正確很好地理解政治權(quán)力以及其起源就必須研究人類(lèi)原來(lái)處于什么狀態(tài)。洛克提出“自然狀態(tài)”的概念，他說(shuō)，人處在“一種完美的自然狀態(tài)之中”，在“自然法規(guī)定的”范圍內(nèi)，“按照他們自己認(rèn)為合適的方法，決定自己的行動(dòng)和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身”，自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，人人權(quán)利平等，

14、不存在奴隸、從屬或奴役。但同時(shí)指出，雖然自由，但絕對(duì)不放任。在自然狀態(tài)里，不能任意地處置或毀滅人身和財(cái)產(chǎn)，要想處置，必須有充分的說(shuō)服理由（譬如有更高貴的用途），必須遵循自然法。自然狀態(tài)由自然法調(diào)整。隨即指出自然法的概念?！袄硇?，也就是自然法，教導(dǎo)愿意遵從理性的全人類(lèi)、每個(gè)人都是平等和獨(dú)立的，所以任何一個(gè)人都不得侵犯他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！痹谧匀粻顟B(tài)中，每個(gè)人都有懲罰權(quán)和求償權(quán)。自然法賦予了人們?nèi)松頇?quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自衛(wèi)權(quán)等等。最后指出，“獨(dú)立社會(huì)的所有統(tǒng)治者都生活在自然狀態(tài)中，無(wú)論他們是否同他人聯(lián)合。因?yàn)椋⒉皇撬衅跫s都可以終止人們之間的自然狀態(tài)，只有大家一起同意加入同一社

15、會(huì)從而構(gòu)成一個(gè)國(guó)家契約，才會(huì)結(jié)束自然狀態(tài)?！甭蹇说淖匀粻顟B(tài)下的社會(huì)類(lèi)似于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的理論淵源是否和自然社會(huì)有關(guān)系？自然社會(huì)是有洛克提出來(lái)的嗎？（1）自然狀態(tài)的淵源 英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家霍布斯假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)，他認(rèn)為在國(guó)家成立以前，人類(lèi)生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且每個(gè)人又都是自由的，但人們有趨利避害的利己本性，這種自由又平等的狀態(tài)就充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人們通過(guò)自然法的規(guī)誡作為行動(dòng)指南，走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，成立國(guó)家。 自然法是什么？理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類(lèi)。（2）洛克的自然狀態(tài)特點(diǎn)洛克認(rèn)為自然狀態(tài)

16、是一種理性狀態(tài)，受自然法的統(tǒng)治，也就是理性的統(tǒng)治。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)中，“人們受理性支配而生活在一起，不存在擁有對(duì)他們進(jìn)行裁判的權(quán)力的人世間的共同尊長(zhǎng)。 “自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類(lèi)。 “人的自然自由，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。”根據(jù)自然法（洛克把自然法等同于理性），每個(gè)人都有義務(wù)保存自己，每一個(gè)人都有義務(wù)保存全人類(lèi)，“正因?yàn)槊恳粋€(gè)人必須保存自己，不能擅自改變他的地位，所以基于同樣理由，當(dāng)他保存自身不成問(wèn)題時(shí)，他就應(yīng)該盡其所能保存其余的人類(lèi)，而除非為了懲罰一個(gè)

17、罪犯，不應(yīng)該奪去或損害另一個(gè)人的生命以及一切有助于保存另一個(gè)人的生命、自由、健康、肢體或物品的事物?！保?）洛克眼中的自然狀態(tài)在什么時(shí)候存在的？洛克是這樣界定自然狀態(tài)的，“不存在具有權(quán)力的共同裁判者的情況使人們都處于自然狀態(tài)”， “人們受理性支配而生活在一起，不存在擁有對(duì)他們進(jìn)行裁判的權(quán)力的人世間的共同尊長(zhǎng)，他們正是處在自然狀態(tài)中?！币簿褪?，只要人類(lèi)具備兩個(gè)前提條件，那么他們就是處于自然狀態(tài)中，而無(wú)論人類(lèi)是否處于文明社會(huì)和擁有政治經(jīng)驗(yàn)。很明顯，洛克的自然狀態(tài)無(wú)時(shí)間的限制，同樣，洛沒(méi)有歷史的痕跡。2.財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生。洛克把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的。洛克認(rèn)為，

18、根據(jù)自然法，在自然狀態(tài)下私有觀念、財(cái)產(chǎn)權(quán)就已經(jīng)存在了，“土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類(lèi)，既是自然自發(fā)地生產(chǎn)的，就都?xì)w人類(lèi)所共有，而沒(méi)有人對(duì)于這種處在自然狀態(tài)中的東西原來(lái)就具有排斥其余人類(lèi)的私人所有權(quán)；但是，這些既是給人類(lèi)使用的，那就必然要通過(guò)某種撥歸私用的方式，然后才能對(duì)于某一個(gè)人有用處或者有好處。”財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲得是通過(guò)勞動(dòng)，“我的勞動(dòng)使它們脫離原來(lái)所處的共同狀態(tài)，確定了我對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)”， “勞動(dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了”?！柏?cái)產(chǎn)權(quán)的獲得是通過(guò)勞動(dòng)”是不是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論的源泉？洛克認(rèn)為，私有觀念和

19、財(cái)產(chǎn)權(quán)根源于自然理性，“上帝既將世界給予人類(lèi)共有，亦給予他們以理性，讓他們?yōu)榱松詈捅憷淖畲蠛锰幎右岳谩薄?、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克把自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)作了比較，他是這樣論述戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的，“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)的和毀滅的狀態(tài)。因此凡用語(yǔ)言或行動(dòng)表示對(duì)另一個(gè)人的生命有沉著的、確定的企圖，而不是出自一時(shí)的意氣用事，他就使自己與他對(duì)其宣告這種意圖的人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”， “誰(shuí)企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰(shuí)就同那人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”， “凡在社會(huì)狀態(tài)中想奪去那個(gè)社會(huì)或國(guó)家的人們的自由的人，也一定被假設(shè)為企圖奪去他們的一切，并被看作處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”， “對(duì)另一個(gè)的人身用強(qiáng)力或表示企

20、圖使用強(qiáng)力；而又不存在人世間可以向其訴請(qǐng)救助的共國(guó)尊長(zhǎng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，不基于權(quán)利以強(qiáng)力加諸別人，不論有無(wú)共同裁判者，都造成一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。“如果有法律的公正裁決，可能能阻止傷害、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)。但想有公正的裁判，必須正確地運(yùn)用法律，否則只能“求諸上天”，這樣人就組成社會(huì)，脫離自然狀態(tài)。這里洛克用假設(shè)的方式論證人由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。4.論奴役在這章，洛克第一次明確地提出“天賦自由”的思想，“自由的人只以自然法作為行為的準(zhǔn)則?！钡杂杀仨氉袷胤?，由法律限制和約束。人不能放棄自由，不能放棄生命和權(quán)利?！半S便放棄自己的生命和自由交給別人，就淪落為了最完全的奴役狀況，是合法征服者與被征服者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)?！比绻p方訂立了契約、權(quán)限、日期戰(zhàn)爭(zhēng)和奴役的狀態(tài)就消失了?！叭魏稳硕疾荒芡ㄟ^(guò)協(xié)議的方式把自己所沒(méi)有的東西，即支配自己的生命的權(quán)力，交給另一個(gè)人。”也就是不要輕易地放棄自己的自由和生命，被別人奴役。 5.論政治社會(huì)的起源政治社會(huì)形