逍遙游 (2).ppt

1、逍遙游,莊子,音頻朗讀,北冥（mng ） 鯤鵬（ kn ） 摶（ tun ） 遷徙（ x ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭閼（ ） 決起（xu）,蜩蟬（ tio ） 舂糧（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 數(shù)仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ）,聽課文朗讀，積累字音,整體感知，疏通文意,找出本文的通假字,(1)天之蒼蒼，其正色邪 (2)三餐而反 (3)小知不及大知 (4)此大小之辯也 (5)知效一官 (6)而御六氣之辯 (7)旬有五日而后反 (8)而征一國者,(邪，同“耶”，疑問語氣詞) (反，同“返”) (知，同“智”) (辯

2、，同“辨”，分辨，分別) (知，同“智”) (辯，同“變”) (有，同“又”)（反，同“返”） （而，通“能”）,第一段,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬

3、里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？,第二段,小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？,湯之問棘也是已?！案F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云

4、，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！背怿懶χ唬骸氨饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下， 翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。,第三段,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。,若夫乘天地之正,而御六氣之辯,

5、以游無窮者,彼且惡乎待哉?,莊子心中什么能達(dá)到“逍遙游”的境界？舉了哪些事例來證明這個(gè)觀點(diǎn)？,逍遙游的境界,（至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界中人，那他還依靠仰賴什么呢？）,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。,野馬塵埃：要靠氣息相吹。,大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。,蜩鳩嘲鵬：不知自己“有所待”。,遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,萬物都有所待，都沒有絕對自由,比喻,比喻,第一段,第二段,大小之辯都有所待,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；,彭祖眾人,鵬鳥斥鴳,第三段,世人也有所待,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，

6、但都被功名利祿束縛。,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”。,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。,文章的論證思路,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”,才是“逍遙游” （立）,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,不是“逍遙游” （破）,無己 無功 無名,無所待,主旨 逍遙游,擺脫一切世俗的羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。,莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對于我們現(xiàn)代人來說，當(dāng)我們在生活的壓力之下，當(dāng)我們處于社會(huì)所賦予的各種角色之中時(shí)，我們想到過自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？ 人的欲望是沒有止境的，

7、如果一個(gè)人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時(shí)，災(zāi)難也會(huì)隨之而至。 人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會(huì)迷失自我。 于丹莊子心得,莊子觀點(diǎn)：逍遙游 齊物論,莊子態(tài)度：肯定大鵬 否定大小之辯,莊子思想：生活貧窮 精神獨(dú)立 摒棄物質(zhì) 絕對自由 自我滿足 存在合理,歸納補(bǔ)充,藝術(shù)特色,以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。（郭沫若莊子與魯迅）,篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽 而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為 復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間， 頓成異觀。（清人林云銘）,其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作， 莫能先也。

8、”（魯迅）,借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想像豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,研討與練習(xí)三,鯤飛今始見，鳥墜舊來聞。（孟浩然） 溟海不振蕩，何由縱鵬鯤。（李白） 圖南未可料，變化有鯤鵬。（杜甫）大鵬刷翮謝溟渤，青云萬層高突出。（齊己） 三山巨鰲涌，萬里大鵬飛。（李嶠） 九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（清照）,鯤鵬具有沖破一切阻礙追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的精神氣概鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征。,莊子

9、：在我們無路可走的時(shí)候（鮑鵬山） 當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我,資料鏈接,們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌

10、堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘(馘x 面色蒼黃。形容不健康的容貌) ”的哲人身上啊! “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！?先秦諸子，誰不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。,這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能

11、掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關(guān)對“自由”的價(jià)值評價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識的情景它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只,有六十來歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這

12、種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“累”。 “莊子持竿不顧?！?好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇,回頭看身后的權(quán)勢。 他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正

13、常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng),夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。 一輪孤

14、月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 胡文英這樣說莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的,莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。,他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。 誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有