潮州韓文公廟碑

1、背景： 潮州韓文公廟碑是蘇軾為韓愈廟寫的碑文。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈因諫阻“佛骨”入宮而冒犯了憲宗皇帝，險遭殺害，遂被貶為潮州刺史。潮州人為紀(jì)念他，為他修了一座廟，因韓愈謚號“文”，故稱韓文公廟。宋哲宗元祐五年（1090年），潮州人又重新為韓愈修廟，知州王滌請?zhí)K軾作碑文，蘇軾于元祐七年（1092年）作此文。蘇軾在碑文中，對韓愈的一生給與高度評價，說他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。蘇軾此文是古代評論韓愈文章中最有影響的一篇。洪邁說：劉夢得、李習(xí)之、皇甫持證、李漢，皆稱頌韓公之文，各極其摯。.是四人者，所以推高韓公，可謂盡矣，及東坡之碑一出，而后眾說盡

2、廢?？梢娞K文影響之大。,匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。,一個平常人能成為世世代代的榜樣，一句話能被天下人效法。這都是由于他有頂天立地的造化，關(guān)系到事物興盛衰亡的命運(yùn)。他的產(chǎn)生是有所來歷的，他的去世是有所作為的。所以，申伯、呂侯從山岳降生，傅說死后化為列星，從古至今傳說的事，是不可捏造的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我的正氣。”這種正氣寓于尋常之中，充滿在天地之間，突然遇到它，

3、王公會失去他們的顯貴，晉國、楚國會失去他們的富有，張良、陳平會失去他們的才智，孟賁、夏育會失去他們的勇敢，張儀、蘇秦會失去他們的辯才。,是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。,這是誰使他們這樣的呢？那必定有不依靠形體就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟隨死就能消滅的東西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。這是道理上的正常現(xiàn)象，沒有什么值得奇怪的。,自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)

4、韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？,自東漢以來，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說一起興起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨(dú)韓文公崛起于平民，談笑著指揮古文運(yùn)動，天下人沒有不跟從他，道德和文風(fēng)又回到正道，大概到現(xiàn)在有三百年了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥。這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而

5、獨(dú)立存在的正氣嗎？,蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。,有人曾經(jīng)議論過天和人的分別，以為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；實(shí)力可以得到天下，卻不可以得到平常的男人和平常的婦女的心。所以，韓公的一片真誠，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能消除皇甫鏄、李逢吉的誹謗；能夠在

6、潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。大概由于韓公能感動的是天，他不能感動的是人??！,始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。,起初潮州人不知道學(xué)習(xí)，韓公命進(jìn)士趙德做他們的老師。從此以后，潮州的讀書人，都專心學(xué)

7、習(xí)文章和品行，影響到一般平民，直到現(xiàn)在，潮州號稱容易治理的地方。孔子的話是可證實(shí)的，“有地位的人學(xué)了道理，就會愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人奉事韓公，飲食必去祭祀，水災(zāi)旱災(zāi)瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈禱。可是廟在刺史公堂的后面，人民認(rèn)為出入艱難。前任太守想把這個情況向朝廷反映，建座新廟，沒有結(jié)果。元祐五年，朝散郎王君滌來此地做官。凡是用來教育讀書人、治理人民的措施，完全以韓公作為榜樣。人民已經(jīng)心悅誠服，他就發(fā)出命令說：“愿意新建韓文公新廟的，聽便！”人民歡喜地奔向廟地，在潮州城的南方七里選擇了一塊地方，一年就把廟建成了。,或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有

8、知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，熏蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！背比苏垥涫掠谑蜃饕赃z之，使歌以祀公。,有人說：“韓公離開京城，萬里迢迢，貶謫在潮州，不足一年就回去了。韓公死后如果有知覺，那他也不會依戀于潮州的，這道理是明白的啊！”我回答說：“不是這樣。韓公的神靈存在于天下，宛如水存在于地中，沒有什么地方不存在。然而潮州人惟獨(dú)信仰他這樣的深沉，思念他到極點(diǎn)，祭祀時香煙繚繞，凄涼悲切，好像看見韓公一樣。譬如，開鑿水井得到了泉水，就說

9、水專門在這里，難道有這個道理的嗎？”元豐元年，皇帝詔封韓公為昌黎伯，所以廟門的額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫此事刻在石碑上，我就做了一首詩贈送給他們，讓他們歌唱來祭祀韓公。,其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。”,那歌詞說：您從前騎著龍在白云飄浮的仙鄉(xiāng)，親手抉開了天河，

10、分為天下的文章，織女替您織出云錦的衣裳。飄飄然乘著仙風(fēng)來到上帝身旁，降臨人間為污濁的世上掃除秕糠。西邊游覽了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追趕李白、杜甫一起翱翔，張籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隱沒的倒影不能望。做書斥責(zé)佛教譏諷君王，要看看南海觀察衡、湘。經(jīng)過舜埋葬的九疑山，憑吊女英和娥皇。祝融在前面引導(dǎo)，海神也躲藏，管教蛟龍像驅(qū)趕群羊。天上缺少人才，上帝悲傷，吟唱著下凡，派來了一位巫陽。用牦牛做祭品，用雞卜來占卜，進(jìn)獻(xiàn)酒觴，啊！祭品有荔枝紅紅、香蕉黃黃。韓公稍不停留，我們就眼淚涕滂，但愿您翩然而來，披拂著長發(fā)走下大荒。,下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是 A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績，對他忠心耿耿、無所畏懼的精神表示欽佩和崇敬，對他政治上的不遇和人生道路的坎坷表示深切同情和悲哀。 B. 蘇軾認(rèn)為韓愈的人格、思想、精神之所以不為人們所理解，甚至受到不公平的待遇， 是他能行