從XX哲學(xué)史看主體因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

1、從XX哲學(xué)史看主體因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用 摘要：主體自身因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用問題，是歷史上哲學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)重要問題。然而，在馬克思主義產(chǎn)生以前對(duì)此問題較為自覺研究的，只有德國古典哲學(xué)家，特別是康德?？档碌膱D式說不僅提出了認(rèn)識(shí)過程中主體的心理機(jī)制和認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，把主體自身因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用更加凸現(xiàn)出來了，而且開創(chuàng)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論一些重要問題研究之先河。 關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史；主體自身因素；認(rèn)識(shí)過程；作用 從認(rèn)識(shí)論的角度講，主體自身因素主要包括主體的肉體狀況和精神狀況。這些因素在認(rèn)識(shí)過程中都有十分重要的作用。對(duì)此恩格斯有過明確的說明。他說：“事實(shí)上，世界體系的每個(gè)思想映象的發(fā)生，總是在客觀上被歷

2、史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制?！?主體自身因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用問題，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)研究的一個(gè)重大課題，對(duì)此問題的深入研究，有助于更深刻地理解認(rèn)識(shí)過程的生理機(jī)制、心理機(jī)制，有助于更深刻地理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性和認(rèn)識(shí)過程的辯證法。 一、主體自身因素對(duì)主體的認(rèn)識(shí)過程及其結(jié)果的制約作用，早在古希臘時(shí)期就引起了一些哲學(xué)家的注意。 古代原子唯物主義的主要代表德謨克利特，在討論認(rèn)識(shí)的相對(duì)性時(shí)就提到了這個(gè)問題。在他看來，人的認(rèn)識(shí)無論是“真實(shí)的認(rèn)識(shí)”還是“曖昧的認(rèn)識(shí)”，都具有相對(duì)性。認(rèn)識(shí)相對(duì)性的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：一是認(rèn)識(shí)與“中介”物有關(guān)；二是與主體自身因素有關(guān)。德謨克利特認(rèn)為，

3、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果。 因此，他十分重視客體對(duì)主體的作用。但他也不否認(rèn)主體的作用。事實(shí)上他已經(jīng)開始注意主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的作用。在他看來，人的認(rèn)識(shí)與人的“身體變動(dòng)有關(guān)”。他說：當(dāng)靈魂“處于溫度合適的狀態(tài)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生思想，如果處于太熱或太冷的狀態(tài)，思想就會(huì)混亂”，靈魂也就“不能真實(shí)地思想”。正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)與主體的身體變動(dòng)有關(guān)，所以德謨克利特指出某些感覺的內(nèi)容，可能并不是客觀事物本身的直接反映或原始內(nèi)容，冷與熱，甜與苦，不完全是客觀的性質(zhì)2。德謨克利特關(guān)于主體自身的因素是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的相對(duì)性的一個(gè)重要原因的觀點(diǎn)，雖然是直觀的，樸素的，但卻是合理的。由此，德謨克利特便開創(chuàng)了研究主體自身因素

4、在認(rèn)識(shí)中作用的先河。 文藝復(fù)興時(shí)期著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉，比德謨克利特更為深刻地討論了主體自身因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用。他所提出的“有學(xué)識(shí)的無知”這個(gè)著名的論斷，初步揭示了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。尼古拉認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)之所以具有相對(duì)性，只能認(rèn)識(shí)相對(duì)的東西，其原因有二：一是理智要受人的欲望支配，而欲望總是片面追求一個(gè)對(duì)象，它總是著眼于目前的利益，而不顧長遠(yuǎn)的整體利益，所以理智帶有時(shí)空上的相對(duì)性；二是理智是把未確定的東西與早已被認(rèn)為確定的對(duì)象相比較而作出的判斷，這樣作出的判斷總是近似的。 正因?yàn)槔碇腔顒?dòng)的相對(duì)性，所以人們只能相對(duì)地認(rèn)識(shí)真理。尼古拉所揭示的認(rèn)識(shí)相對(duì)性產(chǎn)生的這兩個(gè)方面的原因，前者是屬于

5、主體的一個(gè)非理性因素欲望，后者是屬于主體的認(rèn)識(shí)方式方法，屬于主體的理性因素。正是由于主體的理性和非理性因素的共同作用，才使人們的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性和有限性，人們總是無知的。 尼古拉認(rèn)為，人們越是了解自己無知就越需要認(rèn)識(shí)，通過認(rèn)識(shí)的不斷深入，不斷發(fā)展，人們就會(huì)由無知轉(zhuǎn)化為有知，但對(duì)于認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入發(fā)展來說，對(duì)于未認(rèn)識(shí)的事物來說，人們?nèi)匀皇菬o知的。人們越是了解自己認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和有限性，即無知，他就越接近真理3。尼古拉從主體精神狀況來討論認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，討論相對(duì)真理與絕對(duì)真理的關(guān)系，這無疑是人類認(rèn)識(shí)史上的一大進(jìn)步，它把主體自身因素在認(rèn)識(shí)的作用更加凸現(xiàn)出來了。 二、在近代歐洲哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)主體自身因

6、素在認(rèn)識(shí)中的作用的研究較之古代更加深化了。 近代唯物主義的始祖弗蘭西斯培根在批判經(jīng)院哲學(xué)的“四假相”說時(shí)，從反面說明了主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的重要作用。 培根指出，“擾亂人心的假相”有四種： 一是“種族假相”。指人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，往往從主觀出發(fā)，喜歡以自身為尺度(先入為主)，把個(gè)人的“意志和感情”“灌輸”在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并把它們強(qiáng)加給客觀世界從而歪曲了事物的真相。培根認(rèn)為，這類假相植根于人類的天性中，是人人共有的，所以稱為種族假相； 二是“洞穴假相”。這是指個(gè)人所特有而非人類所共有的一種偏見。由于個(gè)人在環(huán)境、教育、性格、愛好等方面不同，人們在觀察事物時(shí)，往往把自己的個(gè)性、偏愛滲入到事物中而歪

7、曲事物的真象。這類假相如同每個(gè)人囿于自己的“洞穴”坐井觀天，看不到事物的全貌一樣，所以稱為“洞穴假相”； 三是“市場假相”。這是指人們在交往中由于語言使用不當(dāng)而造成的混亂和偏見。這類假相，由于是在人們交往中產(chǎn)生的，像市場上劣貨的叫賣一樣，以假冒真，以次充好，所以稱作“市場假相”； 四是“劇場假相”。指盲目崇拜權(quán)威、迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見。在培根看來，各種流行的哲學(xué)體系就如舞臺(tái)上一出一出的戲劇，因而被稱作“劇場假相”。培根對(duì)“四假相”的批判，不僅是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判，起了破除迷信、解放思想的作用，而且可以說是對(duì)人類主體犯錯(cuò)誤的根源進(jìn)行探索的一種嘗試。這種探索揭示了主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的負(fù)面

8、作用。 因?yàn)?，這“四種假相”除“市場假相”涉及到人們不能準(zhǔn)確地使用語言導(dǎo)致偏見之外，其余三種假相都與主體的“意志”、“感情”和思維方式的表面性、片面性、形式主義、教條主義緊密聯(lián)系。“意志”、“感情”是屬于主體的非理性因素，而思維方式則是屬于主體的理性因素。在培根那里，主體的理性與非理性因素是導(dǎo)致偏見、導(dǎo)致認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的重要根源?？梢?，培根的“四假相”說從反面揭示了主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的作用。近代歐洲哲學(xué)史上唯理論的著名代表笛卡爾和萊布尼茨的“天賦觀念”論，雖然是唯心主義的，但這種“天賦觀念”論也涉及到主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用。 因?yàn)椋磳?duì)人的大腦是一塊白板。在笛卡爾看來，人們的一些基本觀念

9、，如上帝的觀念、數(shù)學(xué)公理等是天賦的，不是后天獲得的。人們借助于這些基本觀念，推導(dǎo)出其他觀念，借助于理性演繹構(gòu)成知識(shí)體系。這種觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)的問題上顯然是不科學(xué)的，是錯(cuò)誤的，因而受到了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的猛烈批判。 為此，萊布尼茨不得不對(duì)笛卡爾的“天賦觀念”論作了點(diǎn)修正，對(duì)經(jīng)驗(yàn)論作了點(diǎn)讓步。他以潛在的“天賦觀念”，代替了笛卡爾的清楚明白的天賦觀念。在萊布尼茨看來，天賦觀念是作為習(xí)性、稟賦潛藏在人的大腦之中的，在外物的刺激、“誘發(fā)”之下，主體去加工潛在的天賦觀念，使之成為知識(shí)體系。他還認(rèn)為，主體之所以能加工人腦中的天賦觀念，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體是一種高級(jí)的精神性的單子，它自身就具有“欲望”、“欲求”。正是這

10、種“欲望”、“欲求”推動(dòng)主體去認(rèn)識(shí)，“欲望”、“欲求”成了主體創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。在這里，笛卡爾和萊布尼茨都看到了主體已有的知識(shí)、觀念、欲望在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用。 這是在唯心主義基礎(chǔ)之上，把主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的作用的研究又向前推進(jìn)了一步。18世紀(jì)法國著名的唯物主義哲學(xué)家狄德羅，在討論認(rèn)識(shí)相對(duì)性產(chǎn)生的主觀原因時(shí)，也涉及到了主體自身因素在認(rèn)識(shí)中的作用。在狄德羅看來，認(rèn)識(shí)相對(duì)性的產(chǎn)生，除了客觀原因之外，還有主觀原因，這就是“理智有其偏見，感性有其不定性；記憶有其限制，想象有其朦朧處”4。 這些主觀原因可以歸結(jié)為主體的兩類因素：一是主體的肉體狀況，即這里的“記憶”與“想象”；二是主體的精神因素，即這里的“理性”和“感性”。由于主體自身因素的