科舉制度第1節(jié)：科舉制以前的選士制度

1、不第后賦菊 黃巢 待到秋來九月八， 我花開后百花殺。 沖天香陣透長安， 滿城盡帶黃金甲。,科舉制以前的選士制度,（一）夏商周時期（世卿世祿制和舉賢才） （二）春秋戰(zhàn)國時期（客卿制） （三）秦代（軍功爵制度） （四）漢代（察舉和征辟） （五）魏晉南北朝（九品中正制）,（一）夏、商、周時期（“世卿世祿制”和“舉賢才”） “世卿世祿制”，即奴隸主貴族憑借血統(tǒng)關系，子孫世代做官，國君不能隨意任免。,原始社會中實行“選賢授能”。,舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。,商湯舉伊尹。 武丁舉傅說。,（二）春秋戰(zhàn)國時期 實行客卿制，即將相重臣往往從下層

2、軍士或平民中選拔，只要他們有一技之長，能夠解決君主或其他統(tǒng)治者迫切需要解決的問題，他們就可以登上政治舞臺一展才干。,燕昭王筑黃金臺廣招賢才。,戰(zhàn)國四君子“孟嘗君、信陵君、春申君、平原君”。 養(yǎng)“士”（包括學士、策士、方士、或術士以及食客等）。,（三）秦代 秦代主要實行軍功爵制度， 這是戰(zhàn)爭的需要與結果。,察舉，就是由公卿、列侯和地方郡守等高級官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。,（四）漢代 察舉和征辟為主要方式。,1、察舉對象主要是官府的屬吏和地方學校的學生。 2、察舉的科目有“賢良方正（能直言極諫者）”、“秀才（才能優(yōu)秀者）”、“孝廉（孝敬廉潔者）”、“

3、明經(jīng)（通曉經(jīng)義者）”。 3、對被舉薦的人員，朝廷有時也要進行考試。 考試分兩種方式進行，一是對策；二是射策。,射策 漢考試法之一。選士的一種以經(jīng)術為內容的考試方法。主試者提出問題，書之于策，覆置案頭，受試人拈取其一，叫作“射”；按所射的策上的題目作答。 射是投射之意。見漢書蕭望之傳顏師古注。,射覆 漢族民間近于占卜術的猜物游戲。在甌、盂等器具下覆蓋某一物件，讓人猜測里面是什么東西。漢書東方朔傳：上嘗使諸數(shù)家射覆。顏師古注曰：于覆器之下而置諸物，令闇射之，故云射覆。從以上記載來看，漢代時期皇宮中已經(jīng)流行射覆游戲。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。,比如，董仲舒，就在在

4、漢武帝即位那年（公元前140年）察舉的百余名賢良方正之一，以古今治道對策被錄用。 “天人三策稱圣意 ，董生一舉天下知。”,察舉除被薦之外，也可以自薦。比如，東方朔就是跟董仲舒同一次靠自薦上來的。,臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學書，三冬，文史足用。十五學擊劍。十六學詩書，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰(zhàn)陳之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。,征辟，就是由皇帝和官府直接聘請有名望的人才做官?！罢鳌笔怯苫实燮刚?，“辟”是由官府來聘請。,

5、漢代還實行“任子”制度，即擔任“二千石（漢代官員級別）”以上的官員，任期滿三年以后，可以保舉自己的子弟一個任“郎官”。,曹操提倡“唯才是舉”，并直接頒布了“求賢令”。到了魏文帝曹丕當政，采用禮部尚書陳群的建議，制定 “九品中正制”。,魏晉南北朝時期的九品中正制,又稱九品官人法，把被選的士按家世、德才(品、狀）分為九品三級，即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。 將士分為九品的執(zhí)行者為中正官，郡設小中正、州設大中正，由地方上有聲望的人擔任。 為“綜核名實”而立，按品授官，在初期受到一定的效果，之后，演變?yōu)榘撮T第取士。產(chǎn)生了“上品無寒門，下品無世族”的流弊。,求賢令 曹操 自古受

6、命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。 “孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？ 二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。,求賢令 秦孝公 昔我繆公自歧雍之間，修德行武。東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里。天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)，甚光美。會往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徒治櫟陽，且欲東伐，復繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土。 資治通鑒卷第二,求賢詔 劉邦 蓋聞王者莫高于周文、伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者，智能豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，面不與吾共安利