中學(xué)古詩教學(xué)中對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng) 董雪嬌

1、初中古詩教學(xué)中語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)首都師范高等院校附屬育新學(xué)校董雪嬌文學(xué)教育是語文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩歌，詩歌是文學(xué)的最高形式，因此詩歌教育在文學(xué)教育中的分量是毋庸贅言。 眾所周知，中華民族是詩歌之國，從前人淺唱的詩經(jīng)起，古詩就像同一條太古以來的河流一樣，不斷地生存，哺育了中華民族的審美和靈魂。 古詩的學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生的語文能力，古詩所顯示的審美世界也能豐富學(xué)生的感情，滋潤學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的審美情趣，有助于構(gòu)筑美好的精神世界。 可見古詩教育對于學(xué)生成為適應(yīng)未來社會需要的全面發(fā)展的人具有非常重要的意義。教育部最近發(fā)表的中國學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)(征稿)中，“核心素養(yǎng)”綜合為“九大素養(yǎng)25項

2、”、“九大素養(yǎng)”，具體體現(xiàn)在社會責任、國家認可、國際理解人文基礎(chǔ)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。 “語文的核心素養(yǎng)”具體表現(xiàn)為語言的建構(gòu)與運用、思維的發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化的傳承與理解。 其次，筆者就這些個的四個組成部分分別探討中學(xué)古詩教育在培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)中的重要作用。一、語言的建構(gòu)和運用古詩的語言可以說是最美的語言。 它常常是非常簡潔的形象表現(xiàn)，為我們調(diào)和色彩，動作生動地描繪出恰當?shù)漠嬅?，并?chuàng)造美麗的境界，表現(xiàn)作者的深刻感情。 因此，人民教師引導(dǎo)學(xué)生品嘗古詩的語言藝術(shù)，深刻理解詩歌語言的優(yōu)美，有助于為學(xué)生建構(gòu)良好的語文習(xí)慣和行為，培養(yǎng)學(xué)生對語文的情感，挖掘漢語的

3、表達和魅力。體臭古詩詞的語言藝術(shù)美，對學(xué)生的語言建構(gòu)和運用的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面1 .學(xué)習(xí)對外漢語精煉的正確表達作用。古詩是用最精粹的語言寫的，為了在短篇幅里表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，詩詞的語言要進行生動的練習(xí)，要創(chuàng)造出富有內(nèi)涵的藝術(shù)界，詩詞必須富有意象性和表現(xiàn)力。 古詩往往是通過“煉字”(即通過反復(fù)思考，選擇最恰當、最正確的語言來摹寫事物和表情，創(chuàng)造出最美麗、最生動的詩句)來達到語言“精煉美”的藝術(shù)效果。 例如，“沙漠孤煙直，長河落圓”的“直”“圓”字，很好地表現(xiàn)了沙漠雄壯浩瀚，蒼茫的廣大特征。 又說：“小雨魚出來，微風(fēng)燕子斜。 ”“出”寫了魚的樂趣的“斜”寫了燕子的姿態(tài)輕。 在古詩教學(xué)中對學(xué)

4、生表達這些個能力豐富的語言進行仔細揣摩，不僅能引起學(xué)生的思考和聯(lián)想，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言斟酌，磨練語言表達習(xí)慣，建構(gòu)良好規(guī)范的對外漢語表達和運用模式。2 .體會對外漢語的工整美和音韻美。古詩語言形式整齊，平平仄仄、押韻都有嚴格要求，音節(jié)大，韻律流暢，形成了古詩語言特色的工整美和音韻美。 特別是律詩出現(xiàn)后，其中顴骨、頸連的對戰(zhàn)是詩人有意找工作的地方。 例如杜甫的星垂平野廣，月涌大江流、以老妻感紙為局面，稚拙地打針做釣魚鉤、落木蕭下，長江不再等詩句，都用極端正確的語言表達了詩人的人生體驗，規(guī)范有度， 朗上口的外在形式內(nèi)在感情動蕩的古詩教育中指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦味中朗讀這些個詩句，可以使學(xué)生深刻理解

5、對外漢語的文質(zhì)和美的特征，從而形成良好的語感，增強語言表達的美感。3 .感受到對外漢語表達的豐富和含蓄古詩的語言因為其精煉，往往有“言外之意”“言外之音”。 例如古詩常常是“意象重疊法”(也就是說，把一個意象重疊在另一個意象上，實質(zhì)上是一種比喻，喻辭和本體之間沒有了聯(lián)系語，所以兩個具體的意象重疊在一起。 讀者擺脫通常的思維，不進行飛躍的聯(lián)想、想象，就找不到形象之間微妙的聯(lián)系)，達到簡約的比喻表達作用，形成豐富的意義體驗，給讀者留下了大量的再創(chuàng)造的藝術(shù)空間。 “雞聲茅店月，人跡板橋霜”“枯藤老樹暈機鴉，小橋流水人家”都是最生動的例子。 此外，如古詩，常用“用典”(引用古典的敘述方法或詞句)的手法

6、，豐富且含蓄地表現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容和思想，例如，大家熟悉的辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古、曹操短歌行，都通過大量的用典委婉地包含詩歌的表意，語言用盡在古詩教學(xué)中，讓學(xué)生仔細揣摩這些個的內(nèi)涵豐富、表達巧妙，必然有助于學(xué)生體會對外漢語豐富的美感，培養(yǎng)學(xué)生自覺使用各種表達技術(shù)磨練語言的習(xí)慣，使表達更加生動。二、思維的發(fā)展和提高北大中文系的溫儒敏教授高聲地喊道：“國語課肩負著讓學(xué)生理解世界、表達自各兒的使命，與邏輯有著密切的關(guān)系?！?許多人認為詩言志，“志”是感情，與思想發(fā)展的邏輯有距離，這是古詩教育的誤區(qū)。 其實，古詩從內(nèi)容主題到創(chuàng)作形式，為學(xué)生的思維發(fā)展和提高提供了極其廣闊的空間，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。其

7、一，關(guān)于古詩的內(nèi)容，適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”極為豐富。 詩的理趣是以詩的意象表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。 金學(xué)森說：“藝術(shù)中最高的水平是哲理。 在古詩教育中，唐詩是情勝，宋詩是理勝。 宋代是理學(xué)形成期，宋詩著重捕捉心與物相遇時的別樣心中的感覺，立即熱升華哲理思維。 所以宋代產(chǎn)生了很多理趣詩哲理詩。 蘇軾的琴詩 :“如果話琴有琴聲，放進箱子里為什么不叫呢？ 如果手指上有語音，為什么不聽六月的手指呢？ 詩情和哲理完美結(jié)合的例子。 沒有琴就聽不到美妙的琴聲，沒有手就聽不到琴聲。 無論什么事情，有些因素是互補的，有很多事情是互補的，就像水和石頭是靜物一樣，一起相遇也能發(fā)出聲音。古詩的“理趣”建立在作者對生活

8、現(xiàn)象的高度抽象和概括中，這些個的“理趣”反而表現(xiàn)為生動具體的詩歌意象，這又是對生活的創(chuàng)造性運用。 語文人民教師如果能在古詩教學(xué)中發(fā)掘出對那些思維能力訓(xùn)練有用的閃光點，就能有目的、有訂畫、有系統(tǒng)地加以訓(xùn)練，在有限的詩歌境界中培養(yǎng)學(xué)生無限的想象力和創(chuàng)造力，在豐富的詩歌理趣中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，在古詩教學(xué)中提高學(xué)生的思維質(zhì)量。其二，從古詩的創(chuàng)作形式來看，近體詩對創(chuàng)作形式有嚴格的限制。 比如近體詩最常用的結(jié)構(gòu)配置方法是“起承轉(zhuǎn)合”法。 絕句的第一句發(fā)生了，兩句承，三句旋轉(zhuǎn)，四句合在一起。 律詩首網(wǎng)絡(luò)鏈接起，頤網(wǎng)絡(luò)鏈接承，頸網(wǎng)絡(luò)鏈接旋，尾網(wǎng)絡(luò)鏈接一致。 “起”是起句，開頭也是破格，尊貴的“筆尖”是先

9、發(fā)制人的氣勢。 “承”是為了接受第一句，渲染開頭描繪的情、景觀，補充的“轉(zhuǎn)”是重要的，作者的思考轉(zhuǎn)向另一種情、景相關(guān)的水平，把讀者帶到新的境界的“合”，回應(yīng)全文，減少問題所以，要想讀近體詩，和作者有思想上的感同身受，讀者必須有明確的邏輯思維來保障。三、審美鑒賞與創(chuàng)造古詩教育確實是一種審美鑒賞活動。 人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進人的發(fā)展、實現(xiàn)、促進和諧發(fā)展的審美教育，是以醒悟生命、愛戀的生命為核心的內(nèi)容，是把人生教育融入審美活動的教育，其目標是培養(yǎng)性靈、醒悟人生、提高生命品位，這就是文學(xué)藝術(shù)的終極配在不同體裁的文學(xué)教學(xué)中，古詩課教學(xué)一定是以領(lǐng)悟生命為基點，以把握感情為契機，以培養(yǎng)學(xué)生

10、審美情趣、審美能力為出發(fā)點，最終達到培養(yǎng)人性和審美人生的教學(xué)目的。 從以下幾個方面可以看出古詩教育的審美鑒賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)作用。1 .古詩作品中濃厚的生命意識有助于學(xué)生理解生命的意義。古詩中“生命意識”的表現(xiàn)大致可分為兩部分：一是生命意識的悲劇表現(xiàn)。 例如，孔雀東南飛的主人翁可以用“向清池彎身”“懸掛東南枝”等自殺的方式結(jié)束生命，用有魄力的侑預(yù)啟發(fā)學(xué)生反省生命的意義，保護生命的價值。 杜甫的萬里悲秋?？?，百年多病獨自登臺，曹操的唱歌入酒，成為人生幾何學(xué)。 比如去朝露，痛苦多”，都是嘆息生命短暫，年華易逝，而在表面悲嘆下激動的是詩人對生命的極其重要的心中的感覺，如這些個“悲劇”的生命，有助于學(xué)生

11、思考生命的價值，領(lǐng)悟生命的意義另一個是生命意識的積極謳歌。 比如，朗誦年輕不努力，長子悲哀的、永遠閑著，少年白頭發(fā)，悲哀的等詩作，有助于學(xué)生理解生命的有限，青春的死亡。 從而激發(fā)對生命年的愛，實現(xiàn)生命的最大價值。2 .古詩提供了豐富的審美對象，有助于增加學(xué)生的審美體驗。古典詩歌作為藝術(shù)美的濃縮，提供給我們的審美對象可以說無處不在，這里舉兩個例子說明：其一，情景交流是古詩的一大特色，如果能在詩中有畫，畫中有詩、古詩教學(xué)中使學(xué)生用畫面還原法或古詩素描法來展開想象，就能產(chǎn)生臨場感，學(xué)生通過詩歌以外的語言美來理解內(nèi)在的畫面美和情感美，感受生活王維山居秋暝的明月松間照，清泉石上游是詩畫一體化的典型代表：

12、雨后的松林，在明月輝映下一塵不染，碧藍的月光透過山石，反射著月光華；山雨聚集的清泉錢幣流過山石，山上的“照”和“流”上升，靜靜地移動，動作恰當，仿佛感覺到了自然跳動的脈搏。 詩是最簡潔清新的語言，創(chuàng)造了一個我交流，真的創(chuàng)造了夢幻般的純美詩境，進入了這個境界，我們也感覺像被月光和流水洗滌了，拋棄了一切現(xiàn)世的機心。 這種審美體驗，是鑒賞主體具體再現(xiàn)鑒賞對象的形象特征，以特定的形象促進知覺的強度，使其中的感覺要素高度興奮，再現(xiàn)作品中的語言文字描繪的自然美、生活美的畫，由此得到的美感。 雖然藝術(shù)工作者經(jīng)過將主體自然情感形式化的過濾和普遍性的提高，形成了符號性的審美情感，但閱讀古詩的過程，是將符號性的審

13、美情感回歸生活中的真實情感的過程，在這個過程中，學(xué)生的審美體驗將大大提高。其二，古詩的創(chuàng)作大量使用通感，通感本身就是審美現(xiàn)象，這種手法的運用大大增強了詩歌語言的表現(xiàn)能力，多維地享受我們的審美感。 錢鐘書說通感：“通感在日常經(jīng)驗中，視覺感知、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以相互通過或交通，眼、耳、舌、鼻、體各官能領(lǐng)域可以沒有界限線，顏色有溫度，聲音有形象，冷暖好像有重量。 (錢鐘書通感 )在詩歌創(chuàng)作中，描寫同理心的語言原封不動地采用了在日常生活中表現(xiàn)這種經(jīng)驗的習(xí)慣語言。 例如，李賀李憑箜篌引 :“芙蓉哭露香蘭笑”，想象奇異，構(gòu)想精彩。 詩人以“芙蓉在露水中哭泣”的形式描寫了音樂的悲哀、哀婉。 露水

14、滾動、滑落的視覺感知感覺，比喻地表現(xiàn)了音樂的聲音悲哀的、形象直觀、新穎獨特的“香蘭笑”以“香蘭盛放”的形式兼具音樂的樂趣、流暢、“笑”字、聽覺和視覺感知，十分具體、美麗。3 .古詩是表達主人翁美麗道德情操的載體，有助于閱讀古詩，幫助學(xué)生形成完美的人格。從詩經(jīng)的“思無邪”到屈原的愛國主義理想，從陶淵明的獨立獨立到李白的疏狂荒謬，從蘇軾的超然到李清照的強烈獨立，古詩中理性、道德、感情的存在為古今人們的思想交流提供了更多的共同感。 仁愛、善良、便雅憫、崇高這種道德感情，在古詩中以各種具體的感覺形式出現(xiàn)，使古詩有著永不消失的傳播力。 像岳飛的滿江紅一樣，低而有力的歌聲，感染了一代中華小盆友，作者的人格

15、之美，人性的尊嚴有使人動心的藝術(shù)魅力，它的氣貫長虹的道德感情刺激著讀者對崇高道德品質(zhì)的追求，激勵著中華民族的愛國心。 最高的美是德與善相結(jié)合而統(tǒng)一的美，道德高尚必須伴隨著美麗的感情，美麗的感情也不能缺少道德高尚。文學(xué)審美教育有助于促進人的知、情、意的全面發(fā)展，而古詩審美教育則在一盞茶上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即人的完全性和全面培養(yǎng)。 孔子說：“詩可興，可觀，可群，可怨”。 也就是說，詩歌有感染、啟發(fā)、觀察和社會認識，具有相互鼓勵、集結(jié)人心、批判腐敗政治的作用。 魯迅說。 “詩人的話語，握著子彈，動心對應(yīng)，其聲響清徹靈府，有情皆舉其首，見曉日，益發(fā)偉大高尚，污穢和平，因而破壞。 和平的破滅，人道的

16、蒸騰。 (摩羅詩力說 )，詩打破了人心的“和平”，進一步提高了“人道”，詩強調(diào)是“美偉強大”的“發(fā)揚”、“污穢的和平”的打破。 文學(xué)教育的基本任務(wù)是喚起對未知世界的憧憬、想象、吉卜賽人情精神，給予精神基礎(chǔ)。 古詩具有深刻的思想性和人文性，陶冶情操，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。 在古詩教育中，從品詩中醒悟，審美和育人相結(jié)合，實現(xiàn)了“文學(xué)使人更加美麗”的教學(xué)目的。四、文化傳承與理解“文化身份”是人們在一個民族共同體中長期共同生活形成的對本民族最有意義的事物的肯定認識，其核心是對一個民族基本價值的身份識別。 是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命持續(xù)的精神基礎(chǔ)。 因此，文化身份是

17、民族身份識別、國家身份識別的重要基礎(chǔ)，也是最深刻的基礎(chǔ)。 中國作為作詩的國家，自古以來就有作詩的傳統(tǒng)，純文學(xué)的源頭幾乎都是詩，特別是經(jīng)歷了唐詩宋詞那樣的高峰之后，詩對于中國佬的特殊性是毋庸贅言的，通過古詩教育繼承中國文化，是加強學(xué)生國家的認同、文化認同的有效方法。 古詩教育對文化的理解和傳承，可以說是多方面的，從語言的建構(gòu)到思想的發(fā)展，從審美體驗到道德的形成，到處傳承著我們中華文化的精髓。 那么，拋棄知識水平，在古詩教育中，我們應(yīng)該重點理解和繼承什么呢？我認為有以下兩個層面。1 .理解和繼承對中華文化的基本追求。對中華文化的基本追求是建設(shè)道德社會，過道德生活。 傳統(tǒng)道德觀的解釋有仁見智，但不僅是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等核心思想，其核心概念是孔子提倡的“禮”、孟子提倡的“義”。 中華民族稱之為“禮義之國”，“禮”是指尊卑長幼的秩序，強調(diào)社會是一個有秩序的社會。 “義”是“與天下相稱的道理”，強調(diào)與公正相稱的道理。古詩中對道德的宣傳可以追溯到詩經(jīng)。 “無念爾祖，聿修昏厥德，永遠訴說命運，自尋多?！?。 (詩經(jīng)大雅文王 )只要自修其德，就要經(jīng)常反省，讓所做的一切符合天命，強調(diào)得到盛大的祝福。 “溫溫恭人，維德的化學(xué)基。 其次維哲人，報言，順德之行。 ”(詩經(jīng)大雅蕩之什 )溫厚