《論語(yǔ)》導(dǎo)讀完整課件.ppt

1、“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。” 1998年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言,一、孔子其人,孔子簡(jiǎn)介,孔子(前551前479)， 名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。 我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”“千古圣人”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大思想家之首”。,孔子其人,少貧且賤，而慕禮樂(lè)之教 年十五有志于學(xué)，三十而立 周游列國(guó)，處處碰壁，“累累如喪家之犬”，卻仍“知其不可而為之” 晚年返魯，整理六經(jīng),孔子的歷史功績(jī),刪詩(shī)書,定禮樂(lè),創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬(wàn)世; 贊周易,寫春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千。

2、,二、儒家學(xué)派,（一）“儒”,儒字有兩種意思：其一，即有道之士。漢書司馬相如傳顏師古注說(shuō)：“凡有道術(shù)者皆稱儒”。其二，說(shuō)文解字:“儒，柔也，術(shù)士之稱。” 不過(guò)一般說(shuō)文解字的最后一意接受較廣。“儒”即今所謂“學(xué)者”，是極普泛的一種名稱。論語(yǔ)，孔子對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒”?？梢?jiàn)那時(shí)只稱有知識(shí)才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀。 “儒”字本是古代對(duì)學(xué)者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學(xué)問(wèn)能夠安定別人，說(shuō)服別人，為人所需。自春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。,（二）儒家

3、經(jīng)典,儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。十三經(jīng)，儒家的十三部經(jīng)書，即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記 、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 儒家正典化始自孔子治六經(jīng)?？鬃印爸卧?shī)書禮樂(lè)易春秋六經(jīng)”，即詩(shī)經(jīng)尚書儀禮樂(lè)經(jīng)周易春秋。 十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，易、詩(shī)、書、禮、春秋謂之“經(jīng)”，左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之傳，禮記、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子均為記，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的四書指是指大學(xué)（禮記中一篇）、中庸（禮記中一篇）、論語(yǔ)、孟子，五經(jīng)則指：周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、禮記、春秋。,（三）人物派別,孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明代表了儒家

4、發(fā)展的不同階段。 儒家的派別包括：思孟學(xué)派、宋明理學(xué)、 心學(xué)、氣學(xué)、今文學(xué)派、 公羊?qū)W、讖（chen）緯神學(xué)、古文學(xué)派、訓(xùn)詁學(xué)。 由于孔子的思想學(xué)說(shuō)體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見(jiàn)。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開(kāi)始逐步分化。到了戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。儒家八派之說(shuō)，始見(jiàn)于韓非子的顯學(xué)篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！?三、論語(yǔ)其書,（一）論語(yǔ)簡(jiǎn)介,論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而

5、成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩(shī)經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。 內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)及立身處世之道等。是研究孔子思想的主要依據(jù)。,（二）論語(yǔ)命名的意義和來(lái)由,班超的漢書藝文志說(shuō)： “論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。” 文選辨命論注引傅子也說(shuō)： “昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語(yǔ)。” 從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念： （1）“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的

6、“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。 （2）“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來(lái)別人給它的。,（三）論語(yǔ)地位,論語(yǔ)是儒家最重要的經(jīng)典之一，后來(lái)被尊奉為儒家經(jīng)典，成為四書（包括論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸）中的一種，甚至被尊為儒家之圣經(jīng)。 論語(yǔ)從西 漢開(kāi)始就已經(jīng)成為了讀書人必讀的著作，元朝以后，科舉考試都從“四書”中命題，使它在中國(guó)古代顯得極其重要。在現(xiàn)代，論語(yǔ)對(duì)于研究孔子以及當(dāng)時(shí)的政治、文化等更是一部重要的文獻(xiàn)資料,儒家學(xué)派最重要的一部典籍,原因,（四）論語(yǔ)思想,1、仁禮思想 2、為人處世 3、為政治國(guó) 4、好學(xué)深思,1、仁禮思想,樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?

7、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！?仁禮思想,子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本

8、，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣?！?子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”,仁禮思想,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。” 子曰：“剛毅木訥，近仁?！?有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以

9、禮節(jié)之，亦不可行也?！?仁禮思想,定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?子曰：“上好禮，則民易使也?！?林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?子曰：“禮云禮云！玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云！鐘鼓云乎哉？”,2、為人處世,子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。” 子曰：“行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣?！?司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰

10、：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?為人處世,子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。” 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 子曰：“士而懷居，不足以為士矣！” 陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立！鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)

11、，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子,為人處世,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能?！?叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！” 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知,一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也” 孟子：以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。,3、為政治國(guó),子曰：“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共之。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德

12、，齊之以禮，有恥且格?！?季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 子曰：“其身正,不令而行;其身不正，雖令不從。” 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！” 子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！弊酉脑唬骸案辉昭院?！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?為政治國(guó),哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，於斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡?/p>

13、而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?4、好學(xué)深思,子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” 子曰：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有於我哉？” 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” 葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì).子曰：“女奚不曰：其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?！?子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”,好學(xué)深思,子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有

14、道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?子不語(yǔ)怪、力、亂、神。 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?（五）論語(yǔ)的版本及其整理情況,魯論語(yǔ) 齊論語(yǔ) 古論語(yǔ) 張侯論,今本論語(yǔ)篇目,學(xué)而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問(wèn)第十四 衛(wèi)靈

15、公第十五 季氏第十六 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十,閱讀論語(yǔ)參考書籍,何晏： 論語(yǔ)集解 朱熹： 論語(yǔ)集注 劉寶楠：論語(yǔ)正義 程樹德：論語(yǔ)集釋 楊伯峻：論語(yǔ)譯注 錢穆： 論語(yǔ)新解,（六）論語(yǔ)名句集錦,1、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎； 2、四海之內(nèi)皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有鄰； 5、禮之用，和為貴； 6、朝聞道，夕死可矣。,1、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；,譯文：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也快樂(lè)嗎? 這一則講的是有學(xué)習(xí)樂(lè)趣，而且志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。,2、四海之內(nèi)皆兄弟也；,譯文：全中國(guó)（天下）的人都親如 兄弟。 “四海之內(nèi)皆

16、兄弟”成為后世經(jīng)常運(yùn)用的成語(yǔ)，充滿友愛(ài)精神，給人以溫馨的感覺(jué)。它告訴我們這樣一個(gè)樸實(shí)的道理：人與人之間要講究平等相待、友愛(ài)互助、體諒他人、相互支持！,3、己所不欲，勿施于人；,譯文：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。 這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人，提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。,4、德不孤，必有鄰；,譯文：有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。 古人常說(shuō)，同聲相應(yīng)，同氣相求。按現(xiàn)在說(shuō)法就是：“物以類聚，人以群分?！敝就篮系娜酥g，不管時(shí)空距離是近是遠(yuǎn)，最終都會(huì)產(chǎn)生共鳴，最終走到一起。,5、禮

17、之用，和為貴。,譯文：禮的作用，以和諧為貴。 幾千年來(lái)，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國(guó)方針和道德標(biāo)準(zhǔn)。一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧。經(jīng)儒家的倡導(dǎo)，“和”成為中華文化的基本精神，成為中國(guó)人的核心價(jià)值追求和處世原則。,論語(yǔ)名句集錦,1.人不知而不慍，不亦君子乎？（論語(yǔ)學(xué)而） 2.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（同上） 3.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)雍也） 4.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（同上） 5.工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 6.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（同上） 7.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語(yǔ)子罕） 8.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（同上） 9.歲寒，然后知松柏之后凋也。（同上） 10.己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)顏淵）,6、朝聞道，夕死可矣。,譯文：如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。 教育人們，學(xué)無(wú)止境，聞道有先后，即使自已年歲大了也不要放棄學(xué)習(xí)。后此成語(yǔ)多用于立