古希臘三大哲學(xué)家及其主要思想

1、第一章 古希臘羅馬時(shí)期的政治思想,一、古希臘的地圖,蘇格拉底 （Socrates,公元前469公元前399）,著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。,“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?Socrates,柏拉圖（Plato， 約前427年前347年）,古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部 西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大 的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師 蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為 古希臘三大哲學(xué)家。,柏拉圖 “政治是大寫的人”,德行：智慧、勇敢、節(jié)制 正義 個(gè)人

2、：理性、意志、情欲 城邦：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、生產(chǎn)者,亞里土多德(Aristotle, 384 BC - 322 BC),古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。政治學(xué)是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年 ,對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。,古羅馬時(shí)期的地圖,.,斯多葛學(xué)派（Stoicism）,公元前300年左右，塞浦路斯島人 芝諾(約前336前264年)，在雅典創(chuàng)立的學(xué)派。 由于他通常在雅典的畫廊（英文stoics，來(lái)自希臘文stoa）聚眾講學(xué)而得名。晚期斯多葛學(xué)派主要流行于羅

3、馬帝國(guó)。其代表人物：巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡、埃彼克泰特、馬可奧勒等。,斯多葛學(xué)派的主要觀點(diǎn),1、自然法思想 ： 斯多葛學(xué)派奠定了西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，使得自然法成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿； 2、人的精神自由思想：關(guān)注如何使人過(guò)一種善和有德行的生活； 3、人人平等思想：打破了城邦時(shí)代對(duì)人的各種身份偏見，是政治學(xué)說(shuō)史上關(guān)于人的觀念的一個(gè)重大變革。這種人人平等的思想后備基督教直接吸收。,馬可奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus Augustus ,121180),羅馬帝國(guó)最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫成的

4、著作沉思錄傳世。是斯多葛學(xué)派的代表人物之一.,馬克奧勒留的沉思錄,“就我是安東尼來(lái)說(shuō)，我的城市與國(guó)家是羅馬；但就我是一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我的國(guó)家就是這個(gè)世界”。 沉思錄中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第51頁(yè)。,波利比阿（Polybius，公元前208126）,.,剖析希臘城邦制度，提出希臘傳統(tǒng)的政體循環(huán)理論，認(rèn)為羅馬是君主制、民主制和貴族制的混合。 最早開分權(quán)制之先河。是站在希臘政治哲學(xué)向羅馬政治哲學(xué)轉(zhuǎn)換的哲學(xué)家。,馬庫(kù)斯圖留斯西塞羅（Marcus Tullius Cicero），公元前106前43年）。,.,古羅馬著名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。在政治、法律思想方面的代表作是論國(guó)家和論

5、法律。認(rèn)為國(guó)家是人民的事務(wù)，是人們?cè)谡x的原則和求得共同福利的合作下所結(jié)成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應(yīng)是“混合政體”，推崇當(dāng)時(shí)羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國(guó)。,圣奧古斯?。ˋurelius Augustinus，公元354430）,.,與以往的政治思想家不同，奧古斯丁首先是一個(gè)神學(xué)家。他以圣經(jīng)為藍(lán)本,從神學(xué)的角度研究國(guó)家,從人與上帝的關(guān)系中來(lái)考察人,考察國(guó)家和政治問(wèn)題。使政治哲學(xué)融合于神學(xué)體系中，從他開始到文藝復(fù)興，西方政治哲學(xué)成為了神學(xué)的一部分，成為“神學(xué)的婢女”。,奧古斯丁的雙城論,人的雙重本質(zhì)：人是由肉體和靈魂同時(shí)構(gòu)成的 人類社會(huì)劃分為兩個(gè)不同的城：上帝之

6、城與世俗之城 （城即社會(huì)，是一個(gè)有序的人的群體） 雙城的本質(zhì)區(qū)別在于它們以不同的“愛”為基礎(chǔ) 雙城在現(xiàn)實(shí)生活中混在一起，只有在末日審判的時(shí)候才會(huì)分開,第二章 中世紀(jì)西歐的政治思想,什么是中世紀(jì)？,公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。西方基督教的興起，象征著古代的結(jié)束和中世紀(jì)的開始。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)是“上帝”統(tǒng)治人類的時(shí)代，時(shí)間跨度將近一千年。自公元393年基督教成為羅馬“國(guó)教”后，西方進(jìn)入了“政教合一”神權(quán)體制的思想黑暗年代。,托馬斯阿奎那 （Thomas Aquinas，約12251274年）,中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)

7、神圣”說(shuō)。,托馬斯阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容,在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎(chǔ)?！耙磺鞋F(xiàn)存的事物都是由神安排的?！?教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是其神權(quán)思想的主要內(nèi)容，核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，并在此前提下，論證世俗國(guó)家的合理性和必要性； 關(guān)于政體理論，首先是正義與非正義，然后又根據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)分為6種。,阿奎那對(duì)政體的分類,正義政體 君主政體、貴族政體、平民政體 非正義政體 暴君政體、寡頭政體、民主政體,但丁亞利基利（Dante Alighieri ，12651321年）,.,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，標(biāo)志著封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代資本主義開端的

8、歷史人物。他的文學(xué)名著神曲是人文主義思想的開山之作，但他的政治思想基本上屬于中世紀(jì)的范疇。,但丁的世界帝國(guó)論,堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥了君權(quán)神授的理論； 但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，但在形式上還沒(méi)能徹底擺脫神權(quán)政治思想的影響，將人的生活分為塵世生活和精神生活； 主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)，由一個(gè)至高無(wú)上的君主實(shí)行統(tǒng)治，以保障人民所需的和平。,馬西略（Marsilius ，約12801342年）,西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。和平的保衛(wèi)者是其政治思想代表作。其中關(guān)于教會(huì)改革的主張，為宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想依據(jù)。,第三章 16

9、世紀(jì)西歐的政治思想,尼科洛馬基雅維利（Niccol Machiavelli， 14691527）,.,意大利的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛國(guó)者、公務(wù)員，以及政治理論家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要人物，尤其是他的君主論一書提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論、以及論李維一書中的共和主義理論。,馬基雅維利的權(quán)力政治觀,總體上傾向于性惡論的人性論 從人性論出發(fā)論證國(guó)家起源問(wèn)題（國(guó)家學(xué)說(shuō)） 認(rèn)為國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，政治的根本問(wèn)題在于權(quán)力,馬基雅維里的政體觀共和理想與君主專制,認(rèn)為最好的政體是混合政體 最贊賞羅馬的共和制度，但必須在一個(gè)有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行 主張?jiān)诋?dāng)時(shí)腐敗的意大利

10、采取強(qiáng)有力的君主專制制度；但是君主專制只是挽救意大利的臨時(shí)措施，目的在于借助王權(quán)實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代國(guó)家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 （馬基雅維利的目的/手段論),馬基雅維利的統(tǒng)治方法（統(tǒng)治術(shù)）,寧可做令人懼怕的君主而不是受人敬愛的君主 君王必須同時(shí)扮演獅子與狐貍的角色 馬基雅維里是西方第一個(gè)關(guān)注統(tǒng)治術(shù)的思想家，充分體現(xiàn)了他的目的/手段論，即“以目的說(shuō)明手段正確的政治無(wú)道德論”。但其本質(zhì)是一個(gè)愛國(guó)主義者。,Is it better to be loved than feared, or the reverse? The answer is that it is desirable to be both,

11、 but because it is difficult to join them together, it is much safer for a prince to be feared than loved, if he is to fail in one of the two Nevertheless, the wise prince makes himself feared in such a way that, if he does not gain love, he escapes hatred; this he will always achieve if he refrains

12、 from the property of his citizens and his subjects and from their women. -Machiavelli, The Prince, pp62-63,There are two ways of fighting: one according to the laws, the other with force. The first is suited to man, the second to the animals; but because the first is often not sufficient, a prince

13、must resort to the secondSince, then, a prince is necessitated to play the animal well, he chooses among the beasts the fox and the lion, because the lion does not protect himself from traps; the fox does not protect himself from the wolves. -Machiavelli, The Prince, pp. 64-65,讓布丹(Jean Bodin，1530-15

14、96 ）,近代西方最著名的憲政專家， 1576年布丹發(fā)表了國(guó)家六論，在西方政治、法律思想史中，他第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是近代主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。,讓布丹的政治思想,1 國(guó)家理論 承襲亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家是從家庭發(fā)展起來(lái)的； 在社會(huì)與國(guó)家之上，布丹承認(rèn)神法與自然法的權(quán)威,讓布丹的主權(quán)理論,主權(quán)是國(guó)家的主要標(biāo)志，是對(duì)公民和臣民的不受法律限止的最高權(quán)力。主權(quán)是指對(duì)內(nèi)具有至高無(wú)上的權(quán)力，對(duì)外具有獨(dú)立平等的權(quán)力。 主權(quán)具有絕對(duì)性和永久的性質(zhì)。,第四章 17世紀(jì)歐洲大陸的政治思想,胡果格老秀斯（Hugo Grotius ，15831645）,荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)，國(guó)際法學(xué)創(chuàng)

15、始人。其名著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的權(quán)利（1625年）不僅是重要的國(guó)際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論的開創(chuàng)性著作。,斯賓諾莎（Baruch Spinoza 16321677）,荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家。 最早提出并論證信仰與思想自由。,斯賓諾莎的政治思想,斯賓諾莎以人為出發(fā)點(diǎn)，從人的本性演繹最切合實(shí)際的原則和制度。認(rèn)為人性是“永遠(yuǎn)和到處同一的”； 在人性的基礎(chǔ)上，提出了從自然狀態(tài)過(guò)渡到國(guó)家的社會(huì)契約理論； 在國(guó)家政體上，他認(rèn)為民主政體是最自然的，它與個(gè)人自由和思想自由是最相符合的。,第五章 社會(huì)契約論的代表人物霍布斯、洛克、盧梭,契約論之一：霍布斯（Thomas Hob

16、bes，15881679）,17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。,社會(huì)契約論的第一部著作利維坦,沒(méi)有政府的生活狀態(tài)，霍布斯稱為“自然狀態(tài)”。 1651年出版利維坦，是社會(huì)契約論的第一部杰作。,自然狀態(tài)（the State of Nature),在此情況下，沒(méi)有勤奮樂(lè)業(yè)可言，因?yàn)榍趭^不一定能收成果實(shí)；因此也沒(méi)有土地的墾殖，沒(méi)有航海，沒(méi)有對(duì)海陸商品的利用，沒(méi)有寬廣的建筑，沒(méi)有運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸矝](méi)有工具來(lái)搬動(dòng)需要許多力氣的物件；沒(méi)有對(duì)大地表面的知識(shí)，沒(méi)有時(shí)間的計(jì)算；沒(méi)有工藝，沒(méi)有語(yǔ)文，沒(méi)有社會(huì)

17、；最糟的是時(shí)時(shí)刻刻恐懼，以及隨時(shí)橫死的危險(xiǎn)。人生活孤寂、貧乏、卑齪、獸殘而短命。利維坦,霍布斯闡述國(guó)家的起源,霍布斯把國(guó)家看作是由契約產(chǎn)生的。 人如何自拔于自然狀態(tài)呢？挑選一人（或一批人），賦予他或他們最高主權(quán)，授權(quán)他或他們行事。挑選一個(gè)立法者，就是立契訂約。此即政治權(quán)力之創(chuàng)生；劍從此交到主權(quán)者手中。,霍布斯的主權(quán)學(xué)說(shuō)和政體理論,主權(quán)是至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。從這種見解出發(fā)，霍布斯反對(duì)分權(quán)的主張； 國(guó)家的政體分為三種形式：君主政體、貴族政體和民主政體。他認(rèn)為君主政體最好。 擁護(hù)的是集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專制制度，主張的是一種極端的專制主義。,契約論之二：約翰洛克（1632

18、1704）,英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人之一。洛克是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他提出的自由、法治與分權(quán)的思想，對(duì)美法革命時(shí)期的政治思想和西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，政府論被資產(chǎn)階級(jí)奉為“圣經(jīng)”。,洛克的政治思想,洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作自然權(quán)利中最基本的權(quán)利； 用自然法和社會(huì)契約論解釋政府的起源、性質(zhì)和目的； 政府的“重大的和主要的目的”，就是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)，為了有效地保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)法治原則，洛克提出分權(quán)學(xué)說(shuō)；認(rèn)為國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)和對(duì)外權(quán)。,社會(huì)契約論之三：盧梭（Jean-Jacque

19、s Rousseau，17121778）,“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?盧梭社會(huì)契約論,盧梭的政治思想,平等理論：指出財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財(cái)富不平等的占有，是社會(huì)一切不平等的根源； 社會(huì)契約論：認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想 ； 盧梭的政治思想深刻地影響了西方近代政治制度的建立。,第六章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代國(guó)家演變時(shí)期的政治思想人物-孟德斯鳩、潘恩、杰斐遜、漢密爾頓,孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，16891755）,法國(guó)偉大

20、的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他是近代分權(quán)學(xué)說(shuō)、地理環(huán)境論與歷史方法的的創(chuàng)立者，又是近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人。,論法的精神,法律是導(dǎo)源于事物本質(zhì)的必然關(guān)系。就此意義而言，一切莫不有法；神有其法，物質(zhì)世界有其法，比人優(yōu)上的智慧有其法，禽獸有其法，人有其法。 論法的精神,孟德斯鳩的政治思想,重視政體的性質(zhì)和政體的原則，將政體劃分為三種：共和政體、君主政體、專制政體； 考察了各類政體的性質(zhì)：民主制、貴族制度、君主制和專制政體。認(rèn)為這四種政體各有其生命原則，即品德、節(jié)制、榮譽(yù)和恐懼； 三權(quán)分立的

21、分權(quán)學(xué)說(shuō)。即立法、行政、司法,孟德斯鳩對(duì)古代東方社會(huì)的研究,孟德斯鳩是西方思想家中第一個(gè)將中國(guó)劃入“專制政體”的。他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家，它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，疆域沒(méi)有這么遼闊，政府的專制的精神也許稍微差些；但是今天的情況卻正相反?！?法孟德斯鳩著，張雁深譯：論法的精神上冊(cè)，商務(wù)印書館1961年版，第129頁(yè),孟德斯鳩思想的影響,杰斐遜夢(mèng)想一個(gè)自由、勤儉而美德流行的自耕農(nóng)共和國(guó)，這個(gè)夢(mèng)想有些前提分明汲源于羅馬。如無(wú)孟德斯鳩，杰斐遜無(wú)從生此夢(mèng)想。 約翰麥克里蘭西方政治思想史，海南出版社，2003年版，第380頁(yè)。,孟德斯鳩思想的影響,孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國(guó)列入一種世

22、界模式的第一人為法國(guó)和歐洲提供了與以往不同的中國(guó)形象”。其說(shuō)盡管在當(dāng)時(shí)受到同時(shí)代的許多思想家的反對(duì)，隨著時(shí)間的推移，則逐漸成為西方人看待中國(guó)的基本前提。18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”為主。此外，他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。 （參見 侯旭東：中國(guó)古代專制說(shuō)的知識(shí)考古 ,美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),代表人物及其著作 潘恩：常識(shí)（1776） 杰斐遜：英屬美洲權(quán)力概述（1774）、獨(dú)立宣言（1776）、弗吉尼亞筆記（1781） 漢密爾頓：聯(lián)邦黨人文集,殖民地時(shí)期的北美地圖,潘恩（Thomas Paine 1737-1809）,英裔美國(guó)思想家、作家、政治活動(dòng)家、理論家

23、、革命家、激進(jìn)民主主義者。 主要著作有常識(shí)、林中居民的信札和人權(quán)論。,潘恩的政治思想,1 、核心是主張美國(guó)脫離英國(guó)而獨(dú)立，建立民主共和國(guó)； 2、 潘恩是最早將社會(huì)與政府（即國(guó)家）加以區(qū)別的思想家之一，認(rèn)為“政府是免不了的禍害”； 3、 政治理想是建立代議制的共和政府； 4、人權(quán)思想中分析了天賦人權(quán)與公民權(quán)利的關(guān)系,托馬斯杰斐遜（Jefferson Thomas17431826）,美國(guó)政治家、思想家、總統(tǒng)（1801-1809），是獨(dú)立宣言的起草人之一。,杰斐遜獨(dú)立宣言,獨(dú)立宣言的撰寫者和簽署者都是負(fù)責(zé)實(shí)務(wù)之人，是即將形成一個(gè)政府并從事一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之人，而不是書房靜思而來(lái)的獨(dú)立宣言。 生命、自由和追求

24、幸福的權(quán)利，是上帝賦予人們的不可讓渡的權(quán)利；,杰斐遜獨(dú)立宣言中的民主自治思想,為了在美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治生活中保證人民自治的實(shí)現(xiàn)并防止暴政的產(chǎn)生，杰斐遜提出以下原則： 限制中央政府中行政的司法的權(quán)力； 實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度； 人民參政原則；人民監(jiān)督是人民行使參政權(quán)的重要手段。,杰斐遜主義與漢密爾頓主義之爭(zhēng)開美國(guó)兩黨制的先河,如何將富人和政府聯(lián)系在一起，以及建立一個(gè)什么樣的政府，對(duì)此杰斐遜與漢密爾頓意見截然不同。杰斐遜要保持農(nóng)業(yè)的美德與節(jié)操，漢密爾頓力主富裕與帝國(guó)；杰斐遜主張政府管得愈少愈好，漢密爾頓主張中央政府強(qiáng)大。 這是美國(guó)共和黨與聯(lián)邦黨的嚆失。 18011809，杰斐遜在任總統(tǒng)期間，對(duì)聯(lián)邦

25、黨實(shí)行和解政策，把政府的一些高級(jí)職務(wù)分給聯(lián)邦黨人，開創(chuàng)了美國(guó)歷史上的“政黨分贓制”。,漢密爾頓（Alexander Hamilton 1757-1840）,美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)字?，也是憲法的起草人之?，聯(lián)邦黨人文集的主要撰稿人，被譽(yù)為美國(guó)“憲法之父”。,漢密爾頓的政治思想,分權(quán)和制衡思想。提出了立法、行政、司法諸項(xiàng)“權(quán)力的牽制與平衡”，主要是牽制立法機(jī)構(gòu)議會(huì)； 議會(huì)中設(shè)立參議院和眾議院； 給予行政首腦以極大的權(quán)力； 為了限制議會(huì)的權(quán)力，漢密爾頓主張賦予司法機(jī)關(guān)以更大的權(quán)力，主張司法獨(dú)立； 漢密爾頓在主張行政權(quán)力、司法權(quán)力對(duì)議會(huì)權(quán)力牽制的同時(shí)，也賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)。,喬治華盛

26、頓在制憲會(huì)議上的講話,喬治華盛頓，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大陸軍總司令，美國(guó)第一任總統(tǒng)，對(duì)于美國(guó)的獨(dú)立和資本主義的發(fā)展做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)。,第七 章 19世紀(jì)英國(guó)的保守主義和自由主義政治思想家,保守主義：埃德蒙伯克(Edmund Burke, 17291797),英國(guó)政治思想家，保守主義政治理論的奠基人。1790年發(fā)表法國(guó)革命論。,伯克的政治思想,對(duì)契約說(shuō)進(jìn)行了新的解釋，認(rèn)為人們應(yīng)該懷著崇敬的心情來(lái)看待國(guó)家，基于此伯克否定法國(guó)大革命； 反對(duì)從民主的角度理解代議制，伯克心目中的代議制政府是在一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)。這個(gè)少數(shù)人集團(tuán)就是“天然貴族”； 伯克反民主的思想，開啟了近代保守主義的思潮。 察知近代世界之政治根本將會(huì)以對(duì)立意識(shí)形態(tài)沖突為主題者，伯克堪稱第一人。,自由主義之一：邊沁（Jeremy Bentham 1748-1832）,英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。主要著作1776年的政府片論。,邊沁的政治思想,功利原則?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸?！?，是邊沁衡量國(guó)家法律和制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是他功利主義理論的根本原則； 用功利理論解釋政府的起源和目的，即社會(huì)利益或最大多數(shù)人的最大幸福，具體化為四個(gè)目標(biāo)：生存、富裕、安