1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章.ppt

1、中南林業(yè)科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國貿(mào)教研室制作,1,第一章 引 論,2,什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),本章主要內(nèi)容,第一節(jié),現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變,第二節(jié),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問題,第三節(jié),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度,第四節(jié),學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,第五節(jié),引論,本教材的特點(diǎn),第六節(jié),3,什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,本章重點(diǎn)及難點(diǎn),重點(diǎn),現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變,難點(diǎn),引論,4,第一節(jié) 什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民；經(jīng)國濟(jì)民；儉省節(jié)約；金融工商等活動(dòng)。 稀缺性經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 通常所說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指研究稀缺資源的配置與利用，在有限資源的各種可供利用組合中，進(jìn)行選擇的科

2、學(xué)。 從價(jià)值的角度分，資源包括：經(jīng)濟(jì)品（P0）；免費(fèi)品（P=0）；有害品（P0）。,5,二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容 經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容： （一）企事業(yè)的經(jīng)營管理的經(jīng)驗(yàn)和方法的總結(jié)。 重點(diǎn)運(yùn)用運(yùn)籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和其他方法研究經(jīng)營企事業(yè)的有效手段和總結(jié)營運(yùn)經(jīng)驗(yàn)。如企業(yè)質(zhì)量管理分析等，偏重于純粹的管理技術(shù)，較少涉及與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論，所以與此有關(guān)的課程和著作被認(rèn)為屬于經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的范圍。 （二）對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)問題的專題研究成果。 研究對(duì)象關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活中的某一特定部門或領(lǐng)域。如資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等該類問題的研究涉,6,及它與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系以及管理它的經(jīng)濟(jì)政策。為此

3、，有關(guān)該類別的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程和著作一般被放在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，成為這一專業(yè)的理論的應(yīng)用部分。 （三）經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察。 它的主要內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)理論及根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而制定的經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)問題的解決途徑。包括經(jīng)濟(jì)史、方法論體系等，是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的純理論研究。有關(guān)這方面的課程和著作通常被看作經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和核心。本書所涉及的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就屬于該部分，即理論部分，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最基本和最重要的部分。,7,三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成 經(jīng)濟(jì)學(xué)是由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)組成。前兩者研究國內(nèi)經(jīng)濟(jì)問題，后者是研究國家之間的經(jīng)濟(jì)問題。 （一）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究企業(yè)、家庭和單個(gè)市場(chǎng)等微觀供求行為與價(jià)格之間關(guān)系的

4、經(jīng)濟(jì)科學(xué)。 研究對(duì)象是個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。（居民、廠商） 解決的問題是資源配置。 中心理論是價(jià)格理論。 研究方法是個(gè)量分析，研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。,8,（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究一個(gè)國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及政府運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策來影響整體經(jīng)濟(jì)等宏觀經(jīng)濟(jì)問題。 研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。（政府行為） 解決的問題是資源利用問題。 中心理論是國民收入決定理論。（一只有形的手凱恩斯主義） 研究的方法是總量分析。 （三）國際經(jīng)濟(jì)學(xué) 以國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系如貿(mào)易、投資、勞務(wù)和資金轉(zhuǎn)移等為研究對(duì)象的一門經(jīng)濟(jì)科學(xué)。,9,四、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 （一）聯(lián)系 1、二者互為補(bǔ)充；資源充分利用和合理配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)方

5、面。 2、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；二者都是實(shí)證分析。 （二）區(qū)別 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)：市場(chǎng)有效；市場(chǎng)萬能。 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)：市場(chǎng)失靈、市場(chǎng)不完善、政府有能力。,10,第二節(jié) 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變,一、16世紀(jì)17世紀(jì)中葉：重商主義時(shí)期 重商主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的一種比較重要的理論學(xué)說。認(rèn)為財(cái)富就是貴重金屬，流通領(lǐng)域中交易的都是財(cái)富，從而得出財(cái)富產(chǎn)生于流通領(lǐng)域的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)必須重視商業(yè)。是資本原始積累時(shí)期的產(chǎn)物。 二、17世紀(jì)中葉19世紀(jì)60年代：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期 是反映資本主義生產(chǎn)規(guī)律的新的經(jīng)濟(jì)思想。 代表人物有亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖，馬爾薩斯，大衛(wèi)休謨，穆勒等。 1776年國富論發(fā)

6、表，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)第一部圣經(jīng)。,11,主要思想：任何一個(gè)部門的勞動(dòng)都是國民財(cái)富的源泉，明確提出以勞動(dòng)價(jià)值論為主要理論的一整套理論體系，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到了生產(chǎn)領(lǐng)域；并且主張國家應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取自由放任的態(tài)度，提出了經(jīng)濟(jì)自由主義的思想。 三、19世紀(jì)70年代20世紀(jì)30年代：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（劍橋?qū)W派）時(shí)期 18711874年的邊際革命，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始。杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯提出了邊際效用價(jià)值論，被稱為“邊際三杰”。邊際效用論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值的決定不是客觀的，而是取決于人們對(duì)商品效用的評(píng)價(jià)。勞動(dòng)價(jià)值論是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和供給對(duì)價(jià)格的決定，邊際效用論是強(qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)對(duì)價(jià)格的決定

7、。,12,1890年，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出版，將兩個(gè)對(duì)立的理論折衷到一起，均衡的概念被正式引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中。 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)直到20世紀(jì)30年代，在西方社會(huì)有著很大的影響，它就是我們通常所稱的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系是很嚴(yán)密的。是從基本的前提假定出發(fā)，用數(shù)學(xué)工具來分析經(jīng)濟(jì)問題。前提假定主要有四個(gè)：理性人假設(shè)、完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場(chǎng)出清假設(shè)。 政策主張：相信市場(chǎng)，價(jià)格機(jī)制能使各種生產(chǎn)要素得到應(yīng)有的報(bào)酬，使消費(fèi)者得到最大的滿足，而且能通過自我調(diào)節(jié)消除周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，因此國家不應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。,13,四、20世紀(jì)30年代至今：現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期,（一）20世紀(jì)30年代：凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)

8、學(xué) 1929年開始的大蕭條使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨崩潰的邊緣。 1936年凱恩斯就業(yè)、利息與貨幣通論發(fā)表，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一部圣經(jīng)。明確提出國家干預(yù)主義思想。 （二）20世紀(jì)3060年代：新古典綜合理論 1948年，薩繆爾森出版經(jīng)濟(jì)學(xué)，將傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做為研究個(gè)量問題的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，將凱恩斯理論做為研究總量問題的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，順次安排在一起，奠定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系。 結(jié)論：如果經(jīng)濟(jì)中尚未實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，適用凱恩斯理論；如果已實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，適用新古典經(jīng)濟(jì)理論，即國家不再干預(yù)。,14,新古典綜合派在許多方面使凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了補(bǔ)充和發(fā)展。如?？怂?、漢森的IS-LM模型，杜森貝利的收入假說、莫迪利

9、安尼的生命周期假說、漢森-薩繆爾森乘數(shù)、托賓的資產(chǎn)組合理論、哈羅德-多馬模型、索洛的新古典增長理論、菲利普斯曲線等，對(duì)戰(zhàn)后幾十年的經(jīng)濟(jì)政策思想都有很大的影響。 （三）新劍橋?qū)W派 現(xiàn)代凱恩斯主義的另一個(gè)分支。在繼承凱恩斯主義的基礎(chǔ)上，提出了與新古典綜合派相對(duì)立的觀點(diǎn)，試圖否定新古典，重新恢復(fù)李嘉圖的傳統(tǒng)，建立一個(gè)以客觀價(jià)值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系，并以此為依據(jù)，探討和制定新的社會(huì)政策，以改變資本主義分配制度，來調(diào)節(jié)失業(yè)和通貨膨脹的矛盾。 代表人物：瓊 羅賓遜、卡爾多等，他們也在劍橋大學(xué)任教，所以稱為新劍橋?qū)W派。,15,（四）20世紀(jì)70年代：新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典綜合理論從戰(zhàn)后到

10、60年代一直居于正統(tǒng)地位，但對(duì)70年代西方國家出現(xiàn)的“滯脹”無法解釋，也無法提出相應(yīng)的政策主張。 貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等經(jīng)濟(jì)自由主義流派迅速崛起。 貨幣主義的代表人物是弗里德曼，認(rèn)為只有貨幣政策才對(duì)產(chǎn)出的波動(dòng)起著最大的作用，30年代的大蕭條就是錯(cuò)誤貨幣政策的結(jié)果，如果當(dāng)時(shí)增加基礎(chǔ)貨幣供給就可以避免蕭條；同時(shí)主張政府采用“單一規(guī)則”的貨幣政策，貨幣供應(yīng)量每年按固定的比例增長，大致等于經(jīng)濟(jì)和人口的實(shí)際增長率之和。反對(duì)凱恩斯的財(cái)政政策，認(rèn)為控制貨幣供給是惟一有效的政策。,16,供應(yīng)學(xué)派70年代后期在美國興起。認(rèn)為不是需求決定供給，而是供給決定需求，應(yīng)通過大幅度減稅促進(jìn)投資和消費(fèi)。 貨幣主

11、義和供應(yīng)學(xué)派的理論主張使用效果并不好。 理性預(yù)期學(xué)派的代表人物是盧卡斯，理性預(yù)期是指人們可以根據(jù)一要可能獲得的信息做出預(yù)期，經(jīng)濟(jì)人會(huì)根據(jù)理性預(yù)期做出經(jīng)濟(jì)決策，因而市場(chǎng)能夠出清，所以政策是無效的。 貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的基本政策主張比較接近，因此逐漸融合，形成目前所說的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。,17,（五）20世紀(jì)80年代：新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)明確地將微觀經(jīng)濟(jì)理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，以此來建立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但它所堅(jiān)持的市場(chǎng)出清假設(shè)及經(jīng)濟(jì)政策無效的結(jié)論仍然與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)情況不符。80年代，新凱恩斯主義學(xué)派出現(xiàn)。 斯蒂格利茨等堅(jiān)持凱恩斯主義基本信條的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)原凱恩斯主義

12、進(jìn)行了批評(píng)、繼承和發(fā)展，形成了新凱恩斯主義學(xué)派。 “新”在于它吸收了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益最大化原則以及新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性預(yù)期假設(shè)，并在市場(chǎng)能否出清問題上做出了一定讓步，將凱恩斯理論的價(jià)格剛性改為“價(jià)格粘性”，即價(jià)格并非完全固定不變，而是變動(dòng)非常緩慢。因此在短期內(nèi)依靠價(jià)格機(jī)制的作用不能夠?qū)崿F(xiàn)市場(chǎng)出清，國家的政策干預(yù)是有積極作用的。由價(jià)格與工資的決定屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，新凱恩斯主義使得凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一定的微觀基礎(chǔ)。,18,由此可見，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程看，經(jīng)濟(jì)自由主義與國家干預(yù)主義之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。,19,第三節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問題,一、意識(shí)形態(tài)問題：宣傳資本主

13、義制度的合理性和優(yōu)越性，加強(qiáng)對(duì)該制度永恒的信念。 從亞當(dāng)斯密國富論的資本主義“看不見的手”引導(dǎo)人們追逐自己利益的同時(shí)也經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益到薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)的“在這種制度中整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是有效率的”都論證了資本主義制度的優(yōu)越性，從而堅(jiān)定對(duì)該制度存在的永恒信念。 二、經(jīng)濟(jì)問題：總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，并上升為理論高度，為資本主義制度所面臨的經(jīng)濟(jì)問題提供政策建議。 資本主義所面臨的失業(yè)、壟斷、經(jīng)濟(jì)蕭條、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊等經(jīng)濟(jì)問題，主要由市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行所造成，迫使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn),20,加以總結(jié)，以便為改善其運(yùn)行提供政策建議。 如凱恩斯就業(yè)、利息與貨幣通論、薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)、鮑莫爾西

14、方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和政策等都是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。,21,第四節(jié) 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)持有的態(tài)度,在整個(gè)理論體系上或整體傾向性上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持否定態(tài)度，但在具體的內(nèi)容上還要根據(jù)國情的不同，看到有用的地方。 一、我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，在提高生產(chǎn)力、建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，還要進(jìn)行社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，而抵御資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕又構(gòu)成社會(huì)主義精神文明的一個(gè)組成部分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資本主義的意識(shí)形態(tài)，我們就應(yīng)持否定態(tài)度。 二、就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而論，資本主義和社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有共同之處，作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們具有很大的借鑒意義，并且還要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管

15、理方法加以借鑒和吸收。,22,第五節(jié) 為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué),一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大需要學(xué)習(xí)。 二、作為基本理論，它是各經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基礎(chǔ)課程。 三、有助于培養(yǎng)新的思維方式：用理性的、邊際的、實(shí)證的思維方式觀察和分析人類行為，理解各種社會(huì)制度和組織的性質(zhì)，對(duì)我們生活在其中的各種社會(huì)現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度做出科學(xué)解釋，使辨證思維、發(fā)散思維、求異思維、創(chuàng)新思維能力得到提高。 注意：明辨可用的、有價(jià)值的成果；要適合具體國情。,23,第六節(jié) 本教材的特點(diǎn),我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)要求能辨別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用和有害之處，把有用的部分結(jié)合我國的實(shí)際情況用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為此，本教材有以下特點(diǎn)： 一、西方以薩繆爾森為代表人物的新古典綜合派構(gòu)成了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，該派體系構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的主要內(nèi)容，其他派別作概略介紹。 二、本書介紹的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要以基本理論框架、主要的理論及其發(fā)展的線索和重要的應(yīng)用方面為主。 三、教材中所含有的甚至是錯(cuò)誤的東西可以成為初學(xué)者先入為主的思想，初學(xué)者沒有能力辨別是非，為此，本書每一章末都有相關(guān)的分析和評(píng)論。 四、本書每章后的結(jié)束語所含有的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)否定意見多于肯定意見。,24,本書企圖幫助初學(xué)者在整個(gè)理論體系上認(rèn)識(shí)到