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1、由搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼11月24日,在深圳紫苑茶館,新中式研究院特聘行業(yè),專家酈波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后,12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓,新中式研究,院特聘行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱,倍藝(B.M.D.)設(shè)計,機(jī)構(gòu) 董事長陸洪偉,瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶,金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。 由,搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼

2、11月24日,在深圳紫苑茶館,新中式研究院特聘行業(yè)專家酈,波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后,12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓,新中式研究院特聘,行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱,倍藝(B.M.D.)設(shè)計機(jī)構(gòu),董事長陸洪偉,瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶,金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。新中式研究院特聘行,業(yè)專家臺灣暄品設(shè)計創(chuàng)始人朱柏仰 “新中式”是一個關(guān)鍵詞,也是時下設(shè)計圈,產(chǎn)品圈,大家會去談的一個名詞。如果中式這個事情有一個舊,中式產(chǎn)生新中式

3、,或者是產(chǎn)生一個符號,這個符號要不要去轉(zhuǎn)換,朱柏仰首先從新中式的去“符號化”開篇。同時拋出幾個議題: 1、新中,式如何成為一種相較于傳統(tǒng)中式創(chuàng)意上的差異性尋求及提升企圖著力點?如何再詮釋? 2、設(shè)計的當(dāng)代性與文化的傳承性兩者是并存的;實,踐中如何平衡是方法思維,但實際面向上二者是否本來就在平衡狀態(tài)?如視二者于平衡及同存狀態(tài),二者之融合又如何成為一種境界? 3、新,中式是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新,是對文化生活的復(fù)興。但時會陷入形式大于內(nèi)容,如何于內(nèi)在精神中包納對傳統(tǒng)精要的深解、思辨、運用、實現(xiàn)?,4、設(shè)計實踐中如何去面對新中式的話題?是否須以新中式為題目框架、深究、覺察內(nèi)蘊于自己深處的文化感知及體悟、于

4、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作條件中,自然的表現(xiàn)? 5、是否歸類設(shè)計元素稱之為新中式?或以新中式為議題刻意去設(shè)計新中式? 幾位設(shè)計師有著各自的教育背景和設(shè)計思,考,雖然都從事空間設(shè)計,但是對于受西方教育為主的朱柏仰和朱晏慶,以及來自中國云南的設(shè)計師陸洪偉和上海本土設(shè)計師吳濱和來自蘇州金螳螂的,石赟,幾位對于“新中式”的理解還是各有自己的一番見解。但是總的來說大家對于“新中式”還是有一個比較一致的觀點就是,對新中式的“概念模,糊”或并不認(rèn)同其叫法。那如何展開此次新中式的設(shè)計沙龍的探討呢,大家從各自的案例結(jié)合,從“去新中式”開始談起瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶,朱晏慶結(jié)合他設(shè)計的“王德傳”茶莊在上海新天地店以及臺北店的兩個作

5、品案例講起,他講到,當(dāng)代西方的經(jīng)驗是什么樣的,他們是根治在一個,很有系統(tǒng)的哲學(xué)體系的架構(gòu)里面,在不同的過程里面,不同的階段里面,通過不同的形式,包括建筑,藝術(shù),哲學(xué)去尋找一個辯證邏輯的結(jié)果。這樣一,個轉(zhuǎn)換的過程是有特定的理論和特定的想法在循序漸進(jìn)的進(jìn)行。 而中國東方的優(yōu)勢在什么,在古老的文化上面就是老祖先哲學(xué)的思考,繪畫、,以及和藝術(shù)相關(guān)的資源,這是取之不盡用之不竭的。雖然到了當(dāng)代有斷層,但斷層是另外一種能量,關(guān)鍵在于這些能量怎么轉(zhuǎn)化成對設(shè)計認(rèn)知的觀點,,透過詮釋的方式變成室內(nèi)空間的情境,這是不好處理的。但是在西方已經(jīng)處理很久了,其實設(shè)計到處都是,我們可以借用這樣的方式去學(xué)習(xí)。我們可以,在架構(gòu)

6、下轉(zhuǎn)換理解,然后可以轉(zhuǎn)換成任何你想要的空間形式。 他引用法國哲學(xué)家Henri Bergson的一段話“what is r,eal the continual of form .Form is only a snapshot view of a trans,ition ”,什么是真正可持續(xù)的形式,形式只不過是轉(zhuǎn)換過程里面的快速的一個視覺或觀點。真實的東西就是不斷在改變的,所以對我們來講,,雖然它是一個空間,但是空間并不是固定的,空間本身應(yīng)該是沒有一個固定的形式和模式,會隨著你的視角,走過的動線,產(chǎn)生的行為,還有空間里面,透過時間之后所延伸出來達(dá)成的平衡狀態(tài)去感受空間本身應(yīng)該要有的情景和氛圍。作為

7、一個受西方建筑設(shè)計教育出身的他,通過從哲學(xué)和西方建筑設(shè)計,發(fā)展過程的層面上得出了他對于當(dāng)下“新中式”詞匯的理解和歸類,是中國文化哲思基礎(chǔ)的當(dāng)代設(shè)計,如果“新中式”要定義的話概括為:恬靜、謙遜,、真誠、富而好禮的優(yōu)雅狀態(tài);從小眾觀點認(rèn)同/擴(kuò)散/仿效大眾價值。世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人 而作為“摩登東方”的倡導(dǎo)者吳濱從一,開始就拋開“新中式”談起,他提到從近代來講,中國藝術(shù)長期以來是以亞文化的狀態(tài)存在的,英法都用一段時間表現(xiàn)他們想象中的中國,所以在英國,會看到中國的瓷器。所以與當(dāng)下依然以主流自居的西方相比,我們的文化困境反而成了優(yōu)勢,西方發(fā)展到現(xiàn)在的狀態(tài)是一種人改造自然變成人和自然的,和諧相處,從某種角度

8、暗和了東方的哲思。 所以中國很多的哲思變成了非常大的可以創(chuàng)新的寶庫,這也是基于這幾年中國設(shè)計師對中國的元素,不斷使用的結(jié)果。所以吳濱的理念認(rèn)為是不要強(qiáng)求表達(dá)“新中式”,但是中式的應(yīng)用又變成了一個話題。所以吳濱講到三種類別,一種是復(fù)古,把明朝,或宋的元素拿過來放置在空間中,完全還原當(dāng)時的場景,這是一種復(fù)古,這種情況有合理的,比如說戲劇的舞臺,茶室,禪室,復(fù)古也是可以應(yīng)用;第,二個是古趣,把傳統(tǒng)的一些東西運用到空間里面只為增加其趣味;第三種是傳承和相融,傳承中國的哲學(xué),藝術(shù)的方式,表達(dá)方式并不是真正的去把符,號化的照搬過來,傳承是一種精神,如果有一個偉大的設(shè)計師可以用明朝做椅子的思維方式做一個完全

9、不像明朝椅子的當(dāng)代設(shè)計,這才是傳承其精髓。,類似齊白石講的“學(xué)我者生,似我者死”,不是學(xué)成一模一樣的形狀過來,而是學(xué)他里面的精神和趣味。 三種類別中,吳濱強(qiáng)調(diào)傳承與相融,,為什么?因為中國的文化曾經(jīng)是屬于亞文化的存在,近百年西方的經(jīng)濟(jì)文化都占據(jù)了國際主流位置,包括當(dāng)下所有的中國人都已經(jīng)被西方的思維影響了,,所以當(dāng)下的中國人也已經(jīng)回不到唐、宋、明的年代。在設(shè)計過程當(dāng)中吳濱一直強(qiáng)調(diào)的概念是摩登東方,摩登講的就是當(dāng)下,東方講的對中國審美趣味,的傳承。之前的文化困境變成當(dāng)下的優(yōu)勢,中國傳統(tǒng)文化的審美里有太多的精彩東西可以去挖掘,而且又可以跟西方的東西相融。所以他的觀點是獨立,思考為體,古今中外為右。倍

10、藝(B.M.D.)設(shè)計機(jī)構(gòu) 董事長陸洪偉 而此次新中式論壇的茶館主人陸洪偉從一開始就用“圈里熱鬧,,圈外缺乏共識”對新中式潑了“冷水”,他講到,新中式的背景,“全球化”的時代,地緣文化造成的文化差異使得大家有機(jī)會籍此談?wù)撔轮惺?,但,真正何為“新中式”還是當(dāng)局者迷的狀態(tài)。 陸洪偉談到,新中式其實說白了就是一種商業(yè)化下的潮流趨勢,絕非設(shè)計始發(fā)點的,原創(chuàng)。所以其在圈子里是理直氣壯而圈子外是缺乏共識的?,F(xiàn)在我們所看見很多的新中式是老酒裝新瓶式的創(chuàng)意套路,與空間發(fā)生關(guān)系的樣式是形,而上的符號,呈現(xiàn)出追憶式的景象。 所以他提到,他以為新中式不是追憶古人,更不是去還原景象,而是在傳統(tǒng)的局里去體會其勢,,好

11、比逛蘇州園林再也不可能有古人的狀態(tài),但能在園林中同樣能體味到曲徑通幽,花明柳暗呈現(xiàn)出的場的情境。在傳統(tǒng)的空間構(gòu)建方式里,,已不能滿現(xiàn)代生活的功能需,那種夏天不裝空調(diào)大缸里裝冰降溫,冬天劈柴對著銅盆烤火,追求純粹古人情景生活方式的人己不是主流,生活方式,,商業(yè)模式?jīng)Q定著新中式只是所呈的空間符號。 關(guān)于新中式再詮釋的話題,陸洪偉說,已經(jīng)很難用一種符號或某種樣式來界定,它是一,種綜合的感知,在空間中的一種情境意象,情,情愫,情致,情趣,情懷東情西韻的交融,境,境界。關(guān)于新中式的再詮釋,詮釋的過程,是不同觀念或觀點的呈現(xiàn),勢必會居于文化的態(tài)度表述不同的立場和看法。所以關(guān)于“新中式”的理解會有“偏見”,

12、你、我、他各有“偏見”,彼此,的偏見不一樣(相映成趣),不一樣才是比較客觀的態(tài)度。金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟 專程從蘇州趕來的石赟參與到了最后的觀點交流環(huán)節(jié),,他一開場就說到“關(guān)于新中式的說法從一開始我就不認(rèn)同”,什么是新中式,是將中國老的東西進(jìn)行簡化和重新解讀么?那你解讀的是北京的還,是山東的?他同樣提到了“新中式”的由來,其實來源于地產(chǎn)商或當(dāng)下的一種“營銷手段下的口號”,跟當(dāng)初“地中?!?、“歐式”等概念類似,異曲,同工,所以“新中式”并非設(shè)計定義而是一種“營銷定義”。 雖然大家對于新中式的理解各有解讀,但是總的來說對于“新中式”它并非是一,種當(dāng)下設(shè)計方式(或風(fēng)格)的定義一說還是都認(rèn)同?!靶轮惺健被蛟S只是對于某種中式或東方元素及符號運用的籠統(tǒng)概括,為了能與“圈外”有一個溝,通的“橋梁”或詞語罷了?!岸惺绞鞘裁??中式的精華是什么?中式的現(xiàn)代意義是什么?現(xiàn)代的中式詮釋是什么?-或許才是真,

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