《逍遙游》(教學(xué)用).ppt

1、逍遙游、莊子是文本學(xué)習(xí)的重點，也是理解用寓言解釋真理的方法。以奇異的想象、開放的意境和浪漫的色彩來理解莊子的寫作風(fēng)格。理解莊子追求絕對自由的人生觀。積累了文言文中的重要詞語和虛詞以及文言文中的句型。莊子名叫周，生于公元前369年，卒于公元前286年。他是戰(zhàn)國時期宋人著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。(史記):“我寧愿玩卑鄙和褻瀆的游戲，不做任何受那些有國家束縛的人，一輩子不做官，并迅速表達我的野心”老莊沈晗傳)顯示了他的人格特征。楊辟閉，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能也先。魯迅和莊子在蒲水釣魚，楚王讓醫(yī)生們繼續(xù)說：“我想在中國累！”莊子不理扁擔(dān)，說：“我聽說楚國有一只烏龜?！?/p>

2、他死于3000年前，國王的毛巾藏在寺廟里。對這只烏龜來說，死不如留著骨頭，出生不如拖著尾巴？”第二個醫(yī)生對他說：“生不如死?！鼻f子說：“去吧！我會把我的尾巴拖進畫里。莊子的散文是最富想象力和浪漫的，他善于用寓言解釋真理。史書記載：“他的書包含10萬多字，這通常導(dǎo)致寓言?！?。例如，它是聰明的、有意義的、有趣的寓言，比如把同樣的效果應(yīng)用到東方，看著大海嘆息，展開彭坤的翅膀，把重量帶到風(fēng)中。許多成語，如眨眼、呆若木雞、忘魚、望洋興嘆、使人開懷大笑、心安理得、洋洋自得，也來自他的文章。莊子現(xiàn)有33篇文章，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜文11篇。一般認為，里面的一章是莊子自己寫的，其余的是他的師傅和后來的

3、學(xué)者寫的。楚威王聽說中國的莊周是個博學(xué)多才的賢人，就派使者準備了一千件黃金禮品到漆園(蒙城)來，并邀請莊子做楚國的宰相。楚王密使講明楚王的旨意后，莊子笑著說，楚王密使說：“千金可為禮，相可為貴人。”但是，你沒看到獻祭時的牛嗎？人們養(yǎng)肥他們的牛，當(dāng)他們獻祭的時候，他們會穿紅色衣服并受傷，但是他們不會把它們帶到祠堂并作為祭品殺死它們嗎？我寧愿生活在冷漠中，也不愿犧牲牲畜。莊子里有說有笑，但他不是楚國的宰相。莊子的思想是淡泊名利，莊子主張精神上的逍遙，所以在形式上，他也試圖達到一種不依靠外力也能達到的逍遙狀態(tài)；莊子主張宇宙萬物具有平等的性質(zhì)，人與萬物融為一體，以宇宙為終結(jié)；莊子主張關(guān)心生命的主人，即

4、人的精神應(yīng)該服從自然規(guī)律，與時俱進；莊子要求重視內(nèi)在美德的培養(yǎng)，這是充分的，生活自然流露出一種自足的精神力量。精神自由，莊子認為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”，這一點被我和物都遺忘了，所以他有著審慎的生死觀。在莊子哲學(xué)中，“天”是與“人”相對的兩個概念“天”代表自然，“人”是指一切“人為的”和背離自然的東西。當(dāng)“人工”這個詞組合在一起時，它就是一個“假”字。莊子主張順天而下，摒棄“人為”和人性中那些“虛假”的雜質(zhì)。順應(yīng)“天”，聯(lián)系天地，是莊子所倡導(dǎo)的“德”。莊子的思想為人類超越死亡意識的恐懼提供了一條獨特的途徑。莊子的基本思想是“同生共死”。人的生命，氣的聚集；為生存而聚，為死亡而散?！鼻f子的妻

5、子死后，莊子盤腿坐在地上，在土盆上唱歌。莊子臨終時，他的弟子們準備埋葬他們的老師。莊子發(fā)現(xiàn)后說：“我死后，大地是我的棺材，日月是我的墻壁，星辰是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的隨葬品?！蔽业呐阍崞凡皇呛茇S富嗎？”你還能補充什么？學(xué)生們哭笑不得地說：“老師！那樣的話，難道我們不怕烏鴉和老鷹吃掉老師嗎？莊子說：“你把它扔在野外，怕烏鴉和老鷹吃了我?！比绻惆阉裨诘叵?，你不怕螞蟻吃了我嗎？你把我從烏鴉和鷹身邊帶走，把它給了螞蟻。你為什么這么有偏見？“一位思想深邃而敏銳的哲學(xué)家，一位風(fēng)度優(yōu)雅的散文大師，帶著浪漫而富有哲理的態(tài)度和無所畏懼的心情平靜地走向死亡。理解生與死，浪漫而富有哲理。2.至于逍遙游，

6、是莊子內(nèi)篇的第一部分，也是莊子的代表作，表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分為兩個部分。第一部分是一個概括性的陳述，說明世界上的一切都因為“等待”而失去自由，追求的是“不等待”的最高境界。第二部分通過一系列寓言，論證了第一部分提出的“無我”、“無神之力”、“無圣人之名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的命題。正文摘錄是第一部分。至于自由旅行，自由旅行是莊子的第一篇，在全書中占有特殊的地位。它集中體現(xiàn)了莊子追求絕對自由的哲學(xué)思想：人應(yīng)該無拘無束地自由活動。這實際上反映了莊子要求超越時空，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘卻一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。馬敘倫為莊子義的率證寫了一首絕句：取義無疑

7、是第一個一禪，也是幾個先賢曾經(jīng)笑過的。你不能打開“逍遙”這個詞，談?wù)撝袊戏降?0篇文章?？梢钥闯?，理解這篇文章對理解整本書非常重要，它不僅表達了作者的基本思想，而且代表了作者文章的主要風(fēng)格?！叭菀住?，也寫“動搖”。表達一種難以形容的動作和一種遙遠而悠長的意境。這是一幅漫游、漫步、翱翔、安享晚年的景象，即自由自在。”“自由旅行”就是不受任何限制地自由行動。寫作背景：莊子生活在中國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)爭的時代。當(dāng)時，周朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實和統(tǒng)治者深感不滿，總是提出尖銳的批評和痛苦的抗議；他不愿意改變這樣的社會現(xiàn)實，他想用自己的一套思想和人

8、生觀來影響和改造人們。這是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。莊子的主要思想有“天無所為”、相對認識論、無條件精神自由等。他的思想屬于理想主義體系。他片面夸大事物的相對性，否認客觀事物的差異性，否認客觀真理，走向認識論的相對主義。從這一認識論出發(fā)，他對生活的態(tài)度是：一切都順應(yīng)自然，在和平時期順利進行，知道自己除了安定下來什么也做不了。在政治上，他主張不作為，反對一切社會制度，放棄一切文化知識。他對自由的追求必須在幻想世界中翱翔，在絕對自由的領(lǐng)域中尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了追尋苦悶的靈魂這首歌。在正文的第一部分，有一條魚名叫鯤，生活在北明。坤太大了，我不知道它是否在千里之外；變成一只鳥，

9、它的名字叫彭。彭的背影，不知其千里；憤怒地飛翔，它的翅膀就像天空中懸掛的云。如果它是一只鳥，航運將遷移到南明，南明和天池。北海有一條魚。它的名字叫昆。坤是巨大的。我不知道它在幾千英里之外。坤變成了一只鳥，它的名字叫彭。彭回來了，我才知道那是千里之外。起來飛吧，它的翅膀就像天空中的云。當(dāng)大海在移動，風(fēng)在吹的時候，這只鳥會向南移動。南海是一個天然池塘。理解：描述鯤鵬的形象和身體是巨大的，有著不可思議和不可預(yù)知的變化，以及勇飛時的壯麗氣勢。齊諧，志怪也。諧言曰：“彭徙南明野，水錘三千里，漲者九萬里，六月安歇者也。”野馬、灰塵和生物帶著興趣呼嘯而過。天空是灰色的，它的顏色是邪惡的？它是如此的遙遠和邪惡

10、？在它的視線下，如果它是，它就消失了。齊諧是一本記錄奇怪事情的書。齊諧記載：“彭到南海時，拍動翅膀，激起千層浪。它旋風(fēng)般地飛了幾萬英里，在六月的大風(fēng)中離開了北海?！鄙揭暗撵F和空氣中的灰塵是生物呼吸的結(jié)果。是深藍色的。這是它的本來面目嗎？還是因為天高，你看不到它的盡頭？彭從天而降，但這就像人們在地上看天空一樣。理解：寫“鵬鳥”南飛是有等待的，與“野馬”和“塵?！毕啾?，它表明世界上的一切都有等待的。而丈夫的水不濃，那么他的負船就弱了。如果你在蕭條大廳上蓋一杯水，芥末將是一艘船，而如果你買一個杯子，它將是膠水。水很淺，船很大。如果風(fēng)的積不厚，它的負翼就弱。此外，如果水沒有積聚得很深，那么它就沒有能力

11、裝載一艘大船。在班里的低洼處倒一杯水，然后你只能用草當(dāng)它的船，放一個杯子在上面，它就粘住了，這是因為水太淺，船太大了。如果風(fēng)沒有積聚足夠的能量，它就沒有力量，如果它有巨大的翅膀。因此，90，000英里，風(fēng)是下一個，然后是今天的風(fēng)；帶著藍天，但沒有死亡，然后今天去南方。翻譯：所以鵬飛有幾萬英里高，風(fēng)在它下面，然后它可以跟著風(fēng)走；彭是天空，沒有什么可以阻止他之前，他計劃飛往南方。理解：為了強調(diào)鵬鳥的“等待”，作者用了兩個比喻：一艘大船漂浮著等待深水，一個草帽水可以帶著它，這說明鵬鳥必須依靠強風(fēng)才能飛90000英里，必須有一片廣闊的天空才能南行。知書達理的鴿子笑著說：“我一定會飛起抓住那棵榆樹，但它

12、此刻不會來，而只會被地面所控制，而Xi會向南走9萬英里嗎？”那些適合悲傷和悲傷的人，三餐都是顛倒的，腹部仍然是真的；那些適合數(shù)百英里將留在谷物；住在千里之外的人在三月收集食物。第二，昆蟲知道什么？蟬和斑鳩笑著對彭說：“我飛得很快，Z落在榆樹上就停了。”有時候，如果它飛不起來，它就會掉到地上。為什么要飛幾萬英里，然后再向南飛？”去農(nóng)村的人一天只需要準備三頓飯，回來的時候肚子還是滿的；走了幾百英里的人會在前一天晚上搗大米準備干糧；千里之外的人需要數(shù)月來儲存食物。這兩只小動物知道什么？理解：反駁蟬和學(xué)習(xí)鴿子表明這兩種動物也有等待的東西。從鴿子那里了解和學(xué)習(xí)，它們不能飛得高，也不能走得遠，但它們認為自

13、己很快樂，因此嘲笑鵬鳥飛得高、走得遠的壯舉。作者用路上準備食物的比喻進行了反駁：“適合崎嶇者”、“適合百里者”和“適合千里者”的食物準備因旅途距離不同而不同。鵬鳥、蟬和鴿子有不同的體形，所以它們依靠不同的風(fēng)。知書達理的鴿子并沒有意識到自己和鵬鳥的區(qū)別，也沒有意識到自己的“等待”，而是嘲笑鵬鳥向南飛，這是荒謬的。總結(jié)第一部分的主要觀點：鵬飛必須依靠強大的風(fēng)力。水霧和灰塵：這取決于呼吸。一切都是無力的：因為水不深。留下來。沒有一杯水：因為水很淺，而且船很大。我完全自由地了解鳩山由紀夫彭超：我不知道我在等什么。遠離：準備食物，遠離。根據(jù)以上分析，可以總結(jié)出第一部分的主要思想楚南有一個鬼神，500歲如

14、春，500歲如秋；在古代，長著大圖的人把8000歲作為春天，8000歲作為秋天。彭祖現(xiàn)在已經(jīng)出名很長時間了，所以這并不是每個人的悲哀！小智慧不知道大智慧，短命不知道長壽。你為什么知道是這樣的？“朝君”看到太陽就死了，他不知道一月的時間變化；一只“鸕鶿”在春天和夏天死去，但在夏天和秋天死去。如果你不知道一年的時間，那就是生命短暫。楚國南部有一棵樹叫鬼靈，它的春天有500年，秋天有500年。在古代，有一個很大的香椿樹，它以8000年為一個春天，8000年為一個秋天。但是彭祖現(xiàn)在只因為他的長壽而出名。和他相比，對普通人來說是不是很可悲？理解：“小知識”和“大知識”的區(qū)別，“大年景”和“小年景”在這里

15、用來進一步強調(diào)人們認知上的差異。在莊子看來，既然每件事都要做，有些人把土地變大而不是變小是可悲的。事實上，這里是進行最后一段關(guān)于蟬和學(xué)鴿嘲笑鲅鳥的討論。湯刺的問題已經(jīng)是。在窮人的北方，有一片鬼海，而天池也是。有數(shù)千英里寬的魚，但那些不知道如何修理它們的人被稱為鯤。有一種鳥，名叫彭，背如泰山，雙翼如云，從天而降；有一種鳥，角高九萬里，絕無云，負于天，然后向南圖，適合向南。唐雯的政治被荊棘所統(tǒng)治。在貧瘠的北方，有一片深海，那是一個天然的池塘。有一條魚。它的身體有幾千英里寬。沒人知道它有多長。它的名字叫昆。有一只鳥，它的名字叫彭。彭的背像泰山，他的翅膀像天上的云一樣展開。彭乘著旋風(fēng)飛了幾萬英里，穿過

16、云層，頂著藍天，然后向南飛去南海。米笑曰：“如何？我一躍而起，但又幾次下降，在油蒿之間翱翔，油蒿也飛向它。他也舒服嗎？”關(guān)于大小的爭論也是如此。桂笑著說：“它要去哪里？”我飛了起來，但是當(dāng)我超過十英尺高的時候，我掉了下來，在羅勒中自由飛翔。這是飛行的最高極限，它要去哪里？“這就是大和小的區(qū)別。理解：唐秋吉的這句話再次證實了“小知識”與“大知識”、“小年景”與“大年景”的區(qū)別。在課文中，與第一段協(xié)調(diào)一致。總結(jié)第二部分的大意：(1)細菌不知道新月，蟋蟀不知道春秋；鬼神春秋時期有500歲，春秋時期有8000歲；大小之爭：這部分是對第一部分的總結(jié)、補充和確認，表明大小之爭在“等待某物”的范圍內(nèi)是有區(qū)別

17、的，但畢竟都是“等待某物”。因此，要疏通和翻譯第三部分的文字，丈夫知道如何成為一個官員，行比一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，和美德是一個君主，但誰簽署一個國家將看到自己以及。而宋依然笑道：而天下之譽而不諫，天下之不落，視內(nèi)外之分，爭榮辱，斯已矣。他在這個世界上，但他不會數(shù)數(shù)。盡管如此，還是沒有樹。因此，那些有才能勝任官職的人，那些行為符合一方人民的利益的人，那些道德符合君主意愿的人，那些能力足以讓中國人民信任的人，實際上他們也是這樣看待自己的。宋仍然嘲笑這四種人。再說，全社會的人都稱贊宋，但他并沒有因此而更加勤奮；整個社會都責(zé)備他，他甚至沒有更加沮喪。(這是因為他)能認識到自我表現(xiàn)和外在事物的區(qū)別，并能區(qū)分榮辱的界

18、限，而這就是結(jié)局。他在這個世界上沒有迫切的追求。即便如此，有些事情從來沒有被設(shè)置好。李娥姿，風(fēng)，泠然也不錯，十天五天然后反對。他是一個祝福，但他沒有被計算在內(nèi)。盡管如此列子乘著風(fēng)，輕輕地飄著，十五天后回來了。他對財富沒有迫切的追求。雖然沒有必要走路，但它取決于風(fēng)。對于那些遵循天地萬物的本性，把握六氣的變化，遨游于無量境界的人來說，他們還能依靠什么呢？因此，人沒有自我，神沒有效用，圣人沒有名聲?？偨Y(jié)第三部分的主要觀點：對世界“等待”的討論進入了對社會中人的具體討論，闡明了逍遙之境，即莊子理想中的最高境界，并指出了全文的主題。能“效、比、合、征”的四種人都有才智和修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋拋開了對世

19、界的贊美和誹謗，但他的修養(yǎng)“仍然沒有樹”；列子逆風(fēng)而行，無憂無慮，但“他還在等待著什么?！边@些有才華有文化的人還沒有達到真正的“自由旅行”，更別說那些普通人了？第一部分：世界上的一切，從鳥到塵埃，都是“等待著什么”。(可信賴)，文章的結(jié)構(gòu)，第一層：描述鯤鵬形象，身體的巨大變化，令人驚嘆和不可預(yù)知的飛行和壯麗的氣勢，第二層：鵬鳥南飛有所等待：與“野馬”和“塵埃”相比，它表明一切都有所等待。第三層：駁蟬與學(xué)鴿：這兩件事也要處理，這是由路準備反駁的。第二部分：綜上所述，補充和確認一切都是“等待”，存在著“大小之爭”。(歧視)，第1層：解釋“小知識不如大知識，小歲月不如大歲月”的真理。(不如高不可及和