2016語(yǔ)文天府大聯(lián)考2ppt課件.ppt

1、2016語(yǔ)文天府大聯(lián)考2,試卷答案及講評(píng),1,18.寫作,寫作要求： 請(qǐng)根據(jù)材料，從自己的生活、學(xué)習(xí)的體會(huì)出發(fā)，比較上述三種素養(yǎng)要求在你的發(fā)展中的作用，闡述你的看法和理由。,2,【寫作導(dǎo)引】,這是一個(gè)“多選優(yōu)”任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文命題。 首先應(yīng)根據(jù)材料要求，明確“社會(huì)參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)”內(nèi)涵。社會(huì)參與含“道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解”；自主發(fā)展含“身心健康、自我管理、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決與創(chuàng)新”；文化修養(yǎng)含“語(yǔ)言素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)與信息素養(yǎng)，審美與人文素養(yǎng)”等。論述應(yīng)聯(lián)系自身的真實(shí)生活體驗(yàn)，切忌大而空地解說(shuō)概念內(nèi)涵。,3,其次，注意把握題干要求，需要針對(duì)三種素養(yǎng)進(jìn)行多方面的辨析比

2、較，通過(guò)思考、權(quán)衡、作出最佳的選擇，完成任務(wù)驅(qū)動(dòng)。切忌全文只圍繞一種素養(yǎng)就事論事，或者是針對(duì)三種素養(yǎng)的平均用力，面面俱到，務(wù)必突出重點(diǎn)。,4,【素材鏈接】,一、名言論據(jù) 1.一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。 列夫托爾斯泰 2.我寧愿靠自己的力量，打開(kāi)我的前途，而不愿求有力者的垂青。 雨果 3.如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。 尼采,5,4.人在世上是需要有一個(gè)伴的。有人在生活上疼你，終歸比沒(méi)有好。至于精神上的幸福，這只能靠你自己，永遠(yuǎn)如此。 周國(guó)平 5.人生是艱苦的。對(duì)不甘于平庸的凡俗的人

3、那是一場(chǎng)無(wú)日無(wú)夜的斗爭(zhēng)，往往是悲慘的、沒(méi)有光華的、沒(méi)有幸福的。在孤獨(dú)與靜寂中展開(kāi)的斗爭(zhēng)。他們只能依靠自己，可是有時(shí)連最強(qiáng)的人都不免于在苦難中蹉跎。 羅曼羅蘭,6,6.一個(gè)人如果單靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會(huì)變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對(duì)的人。 7.要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。 康德 8.審美的感官需要文化修養(yǎng)借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。 黑格爾 9.人的思想是可塑的；一個(gè)人如果每天觀賞一幅好畫(huà)，閱讀某部佳作中的一頁(yè)，聆聽(tīng)一支妙曲，就會(huì)就成一個(gè)有文化修養(yǎng)的人一個(gè)新人。 羅斯金 10.許多思想是從一定的文化修養(yǎng)上產(chǎn)生出來(lái)的，就如同幼芽是

4、長(zhǎng)在綠枝上一樣。 歌德,7,二、論述借鑒：,1.腰纏萬(wàn)貫的中產(chǎn)階級(jí)邁著有力的步伐傲然走進(jìn)沒(méi)落貴族的客廳，滿腿泥巴的農(nóng)民兄弟帶著勝利的笑容滾一滾地主鄉(xiāng)紳的牙床，急匆匆的打工步伐代替慢悠悠的輾轉(zhuǎn)散步，機(jī)器單調(diào)乏味的節(jié)奏換過(guò)雞鳴桑間狗吠深巷的聲響，這是時(shí)代的變化，隨著時(shí)代的變化而來(lái)的自然就有品位的變化，就像以前過(guò)年吃的雞腿一下子成了平常飯桌上的家常菜和昔日憶苦思甜才用的窩頭眨巴眼成了時(shí)髦的健美餐，文化這個(gè)玩藝兒很怪，不見(jiàn)得社會(huì)進(jìn)化就百尺竿頭更進(jìn)一步，有時(shí)候它也會(huì)跟你開(kāi)個(gè)玩笑，當(dāng)你覺(jué)得社會(huì)不斷爬坡向上前進(jìn)的時(shí)候，它卻直個(gè)勁兒地向下滑行。 唐詩(shī)過(guò)后是宋詞,8,2.真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有

5、為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。 獲得教養(yǎng)的途徑,9,3.儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無(wú)論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說(shuō)是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么

6、司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作史記看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說(shuō)寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺(jué)，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。 文化還需要敬畏嗎,10,【學(xué)生佳作】扎根于社會(huì)的土壤 黎雨佳,大鵬展翅，需天空容納其身；大鯤遨游，需海洋提供舞臺(tái)；青年發(fā)展，需社會(huì)作為土壤。扎根社會(huì)，方能生命不息，發(fā)展不止。 【開(kāi)篇以鯤鵬起興，引出中心論點(diǎn)，入題快捷，觀點(diǎn)鮮明。】,11,不可否認(rèn)，社會(huì)參與、自主發(fā)展、文學(xué)修養(yǎng)，均是當(dāng)代中學(xué)生所

7、需具備的素養(yǎng)。而其中，又以社會(huì)參與最為重要，也最為我們所缺乏。以樹(shù)喻人，獨(dú)立發(fā)展使其枝繁葉茂，文學(xué)修養(yǎng)為其掛上彩帶，而社會(huì)參與則是那土壤之下，縱橫交錯(cuò)的根系，是支撐一個(gè)人的脊梁。沒(méi)有社會(huì)參與的所謂“人才”，流暢敲出無(wú)數(shù)精彩論文，卻因要親筆寫下一封給政府的建議信抓耳撓腮；能流利吟出“老吾老，以及人之老”，卻畏懼?jǐn)v扶摔倒的老人。社會(huì)種種荒誕之象，無(wú)不指向同一個(gè)問(wèn)題學(xué)校教育缺少社會(huì)參與。 【緊扣標(biāo)題，結(jié)合社會(huì)怪象展開(kāi)分析，體現(xiàn)突出“社會(huì)參與”的價(jià)值?！?12,沒(méi)有社會(huì)參與的文學(xué)修養(yǎng)不過(guò)是金玉其外，敗絮其中，蓋其缺少了對(duì)人的關(guān)懷。二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)納粹頭子的修長(zhǎng)手指上一秒黑白鍵上流淌出醉人的肖邦夜曲，下一

8、秒便按下了毒氣室的開(kāi)關(guān)。他們擁有的是人文知識(shí)，卻不是人文素養(yǎng)。知識(shí)是材料，是工具，是可以量化的外在；而素養(yǎng)則要求讓知識(shí)進(jìn)入人的人之本體，滲透生活與行為。當(dāng)今社會(huì)，“大道為公”成為虛偽的說(shuō)教，“以仁為已任”是遠(yuǎn)古消逝了的信仰，人人信奉“利已主義”，人人呼喚“利益至上”。試想，若在學(xué)生階段就積極組織志愿者活動(dòng)，自私是否仍會(huì)充斥社會(huì)？若在青年時(shí)期就目睹過(guò)底層人民的苦難，金錢是否仍會(huì)是唯一的追求？若文學(xué)修養(yǎng)能讓我們背誦“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那么社會(huì)參與就能讓我們對(duì)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”感同身受。 【深入分析，綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等方法，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步對(duì)三素養(yǎng)進(jìn)行

9、比較，突出“社會(huì)參與”的重要性?！?13,沒(méi)有社會(huì)參與的自主發(fā)展不過(guò)是海市蜃樓，虛無(wú)縹緲。譬如吧，你有一個(gè)小塔，你當(dāng)然可以自由地設(shè)計(jì)它的樓層高度，它檐角翹起的弧度，它是六邊形還是五邊形，甚至還可以掛上一個(gè)塔鈴，聲遠(yuǎn)益清。但是你卻不能任意改造它的塔基，因?yàn)槟鞘且磺械母尽Ｍ?，你可以選擇個(gè)性化的成長(zhǎng)，但發(fā)展方向必須符合社會(huì)發(fā)展的方向，發(fā)展過(guò)程需要社會(huì)資源的幫助，發(fā)展結(jié)果最終要轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。人離開(kāi)社會(huì)，如同水離開(kāi)大海，除了干涸別無(wú)選擇。 【運(yùn)用比喻論證、類比論證、形象鮮明，論證有力?！?14,愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，我們留怎樣的社會(huì)給后代，取決于我們留怎樣的后代給社會(huì)。二十一世紀(jì)，我們需要的不是“兩耳不

10、聞窗外事”的文化人，而是“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的參與者。沒(méi)有社會(huì)參與的文化修養(yǎng)只能孤芳自賞，沒(méi)有社會(huì)參與的自主發(fā)展如同空中樓閣。 【連引兩則名言，緊扣任務(wù)，強(qiáng)化“社會(huì)參與”的現(xiàn)實(shí)意義?！?15,愿君扎根社會(huì)的土壤，結(jié)出最甜美的果實(shí)，成為社會(huì)的棟梁材。 【以寄語(yǔ)方式，照應(yīng)標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。】 【點(diǎn)評(píng)】本文觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言鮮活，體現(xiàn)出較強(qiáng)的思辨性。開(kāi)篇亮出觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文。次段回扣材料，分析三種素養(yǎng)各有其價(jià)值，在比較中強(qiáng)化觀點(diǎn)，體現(xiàn)辨證認(rèn)識(shí)。三、四段以兩個(gè)分論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，靈活運(yùn)用多種論證方法，或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，或巧設(shè)比喻，圍繞“社會(huì)參與”的重要性，從多維度分析說(shuō)理。結(jié)尾兩段強(qiáng)化觀點(diǎn)，首尾圓合。

11、,16,17.圖文轉(zhuǎn)換,【解析】本題考查點(diǎn)徽標(biāo)要素的說(shuō)明。首先要注意題干中的三個(gè)要求：（1）畫(huà)面部分的構(gòu)圖要素；（2）圖形寓意；（3）語(yǔ)言和字?jǐn)?shù)的要求。 本圖案中主體圖形分別是構(gòu)成地質(zhì)公園的基本要素：地質(zhì)、構(gòu)造、古生物等，并且是以中國(guó)特色的象形字山、水方式呈現(xiàn)，這些都是構(gòu)圖的基本要素，解題時(shí)需要將這些要素按照一定的順序組織好語(yǔ)言。 答題時(shí)應(yīng)該形成這樣的解題思路：先說(shuō)構(gòu)圖要素，再說(shuō)圖形寓意；在構(gòu)圖要素的說(shuō)明中要有總分總的答題思路；寓意的說(shuō)明要與徽標(biāo)的要素和主題相結(jié)合。,17,【答案示例】,構(gòu)圖要素：徽標(biāo)為圓形，圓徽外環(huán)為“中國(guó)國(guó)家地質(zhì)公園”的中英文標(biāo)識(shí)，圓徽中間以中國(guó)特色的象形字山、水和恐龍形象

12、組成。 寓意：保護(hù)地質(zhì)遺跡，合理、科學(xué)地開(kāi)發(fā)、利用地質(zhì)遺跡資源。 （6分，要素3分，寓意2分，語(yǔ)言通順流暢1分）,18,16. 【解析】,這是一段關(guān)于驗(yàn)證碼的說(shuō)明文。說(shuō)明內(nèi)容包括了什么是驗(yàn)證碼和驗(yàn)證碼的作用，視頻驗(yàn)證碼的特點(diǎn)，驗(yàn)證碼的未來(lái)發(fā)展等三個(gè)方面。 從前文“它增加了惡意抓屏破解的難度”的信息點(diǎn)來(lái)看，第處應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是視頻驗(yàn)證碼的安全性高的特點(diǎn)； 第處根據(jù)后文“越來(lái)越復(fù)雜的驗(yàn)證碼還是令很多網(wǎng)友煩惱”這一信息，可以推知驗(yàn)證碼發(fā)展的趨勢(shì)是越來(lái)越復(fù)雜； 第處從后文“直到被另一種全新的、功能更好的反黑客軟件所代替”可以推知，驗(yàn)證碼還會(huì)繼續(xù)存在。抓住了語(yǔ)段中這些關(guān)鍵的信息點(diǎn)，就能抓住每一處所填的關(guān)鍵詞

13、。,19,答案示例：,視頻驗(yàn)證碼的安全性更高 （或：視頻驗(yàn)證碼更加安全）； 驗(yàn)證碼設(shè)計(jì)也越來(lái)越復(fù)雜； 還是會(huì)繼續(xù)使用下去。 （5分，答對(duì)1處給1分，答對(duì)2處給3分，答對(duì)3處給5分。）,20,一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）,目前，高考語(yǔ)文閱讀題所涉內(nèi)容多圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等方面，加強(qiáng)了“育人”的功能。因而，本次模擬題的論述類文本閱讀選擇了以“家訓(xùn)”為主要關(guān)鍵詞的文章，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家訓(xùn)”的理解與認(rèn)識(shí)。,21,1、B【解析】“曲解文意”。,B項(xiàng)涉及原文內(nèi)容為第二段“家訓(xùn)的產(chǎn)生與存在是國(guó)家政治統(tǒng)治的需要，是家庭成員社會(huì)化的需要，另外，家訓(xùn)的存在也是家庭生存競(jìng)爭(zhēng)、

14、管理家庭事務(wù)和調(diào)和家庭內(nèi)部矛盾的需要”，其中，“家族生合訂本競(jìng)爭(zhēng)、管理家庭事務(wù)和調(diào)和家庭內(nèi)部矛盾的需要”涉及的僅為“家訓(xùn)的存在”，并非選項(xiàng)非提到的“家訓(xùn)的產(chǎn)生與存在”。A項(xiàng)可由第一、二段“家訓(xùn)是父家長(zhǎng)誡示子孫后代，用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則，是父權(quán)與族權(quán)的重要表達(dá)形式家訓(xùn)這種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”相關(guān)內(nèi)容提出。C項(xiàng)可由第四段“主要反映了儒家文化精神再?gòu)募矣?xùn)著作中的很多戒規(guī)、戒律看，大多使用的也是儒家術(shù)語(yǔ)，諸如忠孝仁愛(ài)修身養(yǎng)性等”內(nèi)容得出。D項(xiàng)可由第六段“歷代家訓(xùn)是封建專制主義在家庭教育中的反映，是維護(hù)封建等級(jí)秩序的一種重要工具成為中華民族民族精神”等語(yǔ)句中得出。,22,2、C 【解析

15、】以偏概全。,C項(xiàng)原文是“主要反映了儒家文化精神”，用“都”就排除了其它。其次是舉例不當(dāng)，原文第四段中提到“先秦時(shí)期的家訓(xùn)就直接體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家對(duì)話語(yǔ)錄中，反映在論語(yǔ)孟子等典籍中。漢代以后出現(xiàn)的諸葛亮誡外甥書(shū)體現(xiàn)的也是儒家文化精神”，其中誡外甥書(shū)并非儒家對(duì)話語(yǔ)錄體作品。A項(xiàng)可由第二段中的“家訓(xùn)這種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象之所以在父家長(zhǎng)制大家庭中萌芽，隨后在宗法制度完備的夏、商、周三代形成，并能在中國(guó)數(shù)千年的宗法社會(huì)中綿延不絕，有著必然性”得出。B項(xiàng)可由第三段內(nèi)容得出。D項(xiàng)可由最后一段“另一種認(rèn)為樣樣都好，可以照搬過(guò)來(lái)，作為當(dāng)前教育青少年的教材吸收其經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是合理的東西，批判其封建落后”得出。,

16、23,3、B【解析】“因果倒置”。,B項(xiàng)由第四段“傳統(tǒng)家訓(xùn)，作為一個(gè)文化范疇，以儒家修身齊家治國(guó)說(shuō)為藍(lán)本這是歷代家訓(xùn)的纂修者所恪守的一項(xiàng)基本原則。正因如此”得知：“他們常以儒家的修身齊家治國(guó)說(shuō)作為纂修家訓(xùn)的原則”是原因，而非結(jié)果。A項(xiàng)可由第2段“對(duì)于家訓(xùn)內(nèi)容的研究，前人頗有建樹(shù)。但是一旦提及家訓(xùn)起源于何時(shí)這一問(wèn)題，答案卻各不相同”得出。C項(xiàng)可整合第五段信息得出。D項(xiàng)可由最后一段中的“我們主張對(duì)傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化持辯證否定立場(chǎng)弘揚(yáng)中華民族其他方面的傳統(tǒng)文化”內(nèi)容整合得出。,24,二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）,4、B【解析】試題分析：此題考查文言斷句能力。給文言斷句的前提是粗通

17、大意。本題需關(guān)注句中“人物和事件之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”以及“時(shí)間先后、人物事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系”如“前受輸者”、“伸請(qǐng)絕宿弊”、“民爭(zhēng)先輸”、“常平使者孫俟早行”等人物及其相關(guān)事件的關(guān)聯(lián)；還需關(guān)注“問(wèn)之”、“應(yīng)曰”等結(jié)構(gòu)。 5、C【解析】摭：摘取，選取。,25,6、C,【解析】此題考查對(duì)文章大意的理解和歸納概括能力。C項(xiàng)中“他奏疏中所提的建議全被皇帝采納”錯(cuò)誤，原文為“不報(bào)”“不行”。C項(xiàng)中“他所提的建議全為皇帝采納”于文中無(wú)依據(jù)。A項(xiàng)見(jiàn)文中斷句部分相關(guān)內(nèi)容；B項(xiàng)見(jiàn)文中“伸獨(dú)奮曰伸投袂叱之曰?！盋項(xiàng)見(jiàn)文中“所過(guò)州縣不報(bào)”。D項(xiàng)見(jiàn)文中“伸天資純確勇士不忘喪其元?！?26,7、參考譯文（1）馬伸拂動(dòng)衣袖叱責(zé)他

18、們說(shuō)：“我今天不怕（吝惜）一死，正是為了這個(gè)而已，你想要我稱臣嗎？” （共5分，關(guān)鍵詞：投、愛(ài)、臣，譯出每個(gè)詞得1分，全句大意順暢2分） （2）當(dāng)時(shí)掌權(quán)的人十分憤恨（他），一定要?dú)⒘怂驗(yàn)殄е萜冉鼣晨艿倪吘常圆庞羞@個(gè)命令。 【解析】第（1）句中的“投”是“拂動(dòng)”之意；“袂”是衣袖；“愛(ài)”這里是“吝惜”之意；“耳”這里是罷了，起強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用。第（2）句中的“?！笔恰皯嵑蕖敝?；“以”是“因?yàn)椤钡囊馑?；“迫”是“迫近”之意?27,延伸拓展,下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A、御史：中國(guó)古代官名，為負(fù)責(zé)記錄的史官、秘書(shū)官。自秦朝開(kāi)始，御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，

19、負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏，一直延續(xù)到清朝。 B、僭立：越分擅立。僭，越禮。超越自己的身份，冒用在上者的職權(quán)、禮儀行事。 C、廟號(hào)：是對(duì)死去的帝王、大臣、貴族等按其生平事進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)，始于西周。 D、行在：也稱行在所。指天子所在的地方；專指天子巡行所到之地。,28,【答案】C【解析】,此題考查文化常識(shí)。C項(xiàng)錯(cuò)誤在于，“廟號(hào)是對(duì)死去的帝王、大臣、貴族按其生平事進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)，始于西周?！边@是“謚號(hào)”；“廟號(hào)”應(yīng)是“古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時(shí)追尊的名號(hào)。”如文中的“高宗”便是“廟號(hào)”。除此之外，本文中還可以積累以下文化常識(shí)：（1）銀臺(tái)司：宋門下省所轄官

20、署。掌管天下奏狀案牘。司署設(shè)在銀臺(tái)門內(nèi)，故得名。（2）尚書(shū)?。汗倭艡C(jī)構(gòu)。前身為“尚書(shū)臺(tái)”。由漢代皇帝的秘書(shū)機(jī)關(guān)尚書(shū)發(fā)展而來(lái)。是魏晉至宋的中央最高政令機(jī)構(gòu)，為中央政府最高權(quán)力機(jī)構(gòu)之一。,29,（3）御史臺(tái)：中國(guó)古代官署名，為監(jiān)察機(jī)構(gòu)、掌監(jiān)察之事，負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員、肅正綱紀(jì)。御史所居官署稱御史府，又稱蘭臺(tái)、憲臺(tái)。（4）擢：即提拔，提升。在我國(guó)古代，表示長(zhǎng)官晉爵的詞語(yǔ)還有很多，如“拔”“陟”“晉”“進(jìn)”“拜”等。（5）陛下：“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階。“陛下”原來(lái)指的是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須呼臺(tái)下的侍者而告之。后來(lái)“陛下”就成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)的敬稱。,30,（二）古代

21、詩(shī)歌賞析（11分）,【賞析】 本詩(shī)是詩(shī)人為一個(gè)落第青年返鄉(xiāng)之時(shí)所作，全詩(shī)語(yǔ)氣親切，既有開(kāi)導(dǎo)勸導(dǎo)之意，又有鼓勵(lì)激發(fā)之情，因而在短短數(shù)語(yǔ)中便流露出不同尋常的關(guān)心與期盼。全詩(shī)借物抒情，情真意切，表意含蓄，富有情致。,31,（二）古代詩(shī)歌賞析（11分）,8、答案示例： 這兩句詩(shī)緊承頜聯(lián)，主要運(yùn)用了擬人、比喻的手法，（2分）通過(guò)傳神的動(dòng)詞“迎”“拂”將野花和河柳擬人化，親切自然；同時(shí)將柳枝喻為長(zhǎng)鞭，生動(dòng)地再現(xiàn)出河柳的恬適之態(tài)，（2分）營(yíng)造出一種歡快輕松的氛圍，并增強(qiáng)了詩(shī)人對(duì)胡象安慰激發(fā)的感染力。（1分）（共5分）,32,9、答案示例： 這首詩(shī)主要蘊(yùn)含著兩層情感：一是詩(shī)人勸導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)胡象的關(guān)切之意，二是詩(shī)人希

22、望胡象能夠借景銷愁，流露出的樂(lè)觀豁達(dá)之情。（2分）首先，詩(shī)人開(kāi)篇便表明勸導(dǎo)的立場(chǎng)：莫凄然，并緊承“可即疲獻(xiàn)賦，山村歸種田”兩句，進(jìn)一步傳遞出對(duì)落第青年胡象的開(kāi)導(dǎo)關(guān)切之情。（2分）其次，詩(shī)人描摹恬恬的自然景物來(lái)舒緩胡象緊張悲傷的情緒，然后通過(guò)“置酒相送”“醉眠青門”等語(yǔ)，暗含著樂(lè)觀豁達(dá)之情。（2分（共6分）,33,（三）名句名篇默寫（6分）,本次試題體現(xiàn)了2016年全國(guó)高考課標(biāo)卷中出現(xiàn)的主要題型。需要積累的名句為9月34周背誦的重點(diǎn)篇目有初中的觀滄海魚(yú)我所欲也漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）離騷（第2段）飲酒生于憂患死于安樂(lè)游山西村，高中的蜀道難（第1段）等篇目設(shè)計(jì)了11道針對(duì)性練習(xí)題目，可在評(píng)講中適當(dāng)

23、擴(kuò)展積累。,34,參考答案,10、（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。（2）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（3）上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆流折之回川。 （6分，每空1分，一空中有一處錯(cuò)誤則該空不給分）,35,拓展積累篇目：,（1）觀滄海中以“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”兩句表達(dá)曹操面對(duì)蕭瑟秋風(fēng)，極寫大海的遼闊壯美，反映其“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。 （2）觀滄海中以“水河澹澹，山島竦峙”兩句描繪望海初得的大致印象，寫出了大海遠(yuǎn)景的一般輪廓。,36,（3）魚(yú)我所欲也中以“如使人 之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”二句（或“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”）從反面論證“義”

24、比“生”更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。,37,（4）范仲淹在漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）中，“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”用近乎白描的手法，描摹出一幅寥廓荒僻、蕭瑟悲涼、充滿肅殺之氣的邊塞鳥(niǎo)瞰圖。 或者，范仲淹在漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）中“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”勾勒出一派蒼茫的邊塞黃昏景致。,38,（5）范仲淹在漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）中，以“濁酒一懷家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”表明詞人因?yàn)樗細(xì)w又不能歸以致心情重濁的矛盾的心緒。 （6）離騷中，作者以“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！北憩F(xiàn)自己潔身自好、自我完善的情懷。,39,（7）飲酒中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人

25、的閑適心情，獨(dú)具天真意趣。 （8）生于憂患死于安樂(lè)中以“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”。從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明導(dǎo)致國(guó)家衰敗的原因，借此警告人們不能固步自封，自我陶醉，要時(shí)刻關(guān)注外在世界的變化。,40,（9）陸游游山西村中，“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”兩句描繪了鄉(xiāng)村社日前夕的熱鬧情景，盛贊了山西村村民性格的淳厚質(zhì)樸。 （10）陸游游山西村中，“莫笑農(nóng)家臘酒渾、豐年留客足雞豚”兩句，渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象，道出詩(shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。,41,（11）蜀道難（第1段）中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”一句融匯了“五丁開(kāi)山”的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的

26、前奏，具有引人入勝之妙。,42,三、文學(xué)作品閱讀,本次命題選擇了當(dāng)代作家孫艷梅的小說(shuō)墻。這是一篇取材平常、文筆干練、寫意深遠(yuǎn)的微型小說(shuō)。在看似平庸農(nóng)村鄰里之間雞毛蒜皮的家長(zhǎng)里短敘事里，小說(shuō)作者用地道而又生動(dòng)語(yǔ)言，講述了田春花和三枝兩家人分分合合的故事，最耐人尋味的是，爭(zhēng)斗和猜疑的成人在彼此無(wú)猜的孩子面前的“臉紅”文章共1577字，但尺幅千里，內(nèi)涵深厚。,43,本題總分25分，按照全國(guó)課標(biāo)卷分為一道雙項(xiàng)選擇題（5分）和三道主觀題（分值分別為6分、6分、8分）兩個(gè)部分來(lái)命制。第一題雙項(xiàng)選擇題，前兩個(gè)選項(xiàng)分別涉及題目的象征意義、小說(shuō)情節(jié)設(shè)計(jì)中倒敘與插敘的區(qū)別；后三個(gè)選項(xiàng)主要從人物描寫的手法、內(nèi)容以及

27、反映人物性格等方面設(shè)題。第二題至第四題主觀題，分別從不同角色的“笑”以及作用、人物形象特征、小說(shuō)結(jié)尾探究三方面命題。,44,【解析】,首先，要以題目“墻”為入口，明確它不僅是全文線索而且富有象征意味，從而把握小說(shuō)的主旨。這對(duì)于解答所有題目，特別是探究題和選擇題中的A項(xiàng)至關(guān)重要。其次，要準(zhǔn)確把握春花和三枝各自的性格特點(diǎn)以及細(xì)微差別。春花是小說(shuō)主人公，作者對(duì)她是褒揚(yáng)的，而三枝則是陪襯人物，作者對(duì)其有所貶抑。明確這些，對(duì)解答選擇題后三項(xiàng)以及第（3）題和第（2）題直接相關(guān)。,45,11、（1）選A給3分，選C給2分，選E給1分，選B、D不給分； A項(xiàng)對(duì)題目的象征意義概括準(zhǔn)確；B項(xiàng)“倒敘”應(yīng)為“插敘”；

28、C項(xiàng)對(duì)細(xì)節(jié)描寫顯示出人物的性格牲的把握準(zhǔn)確；D項(xiàng)沒(méi)有表情描寫，有語(yǔ)言描寫；E項(xiàng)反映出人物三枝在彼此毫無(wú)猜忌的孩子面前的某種震撼和反思。,46,（2）答案示例：小說(shuō)前后有四處寫不同人物的笑，每處“笑”的角色和作用不一樣：第段寫主人公春花的笑，顯示出她對(duì)自己已與三枝就砸墻達(dá)成一致，是相信對(duì)方必然行動(dòng)的胸有成竹的自信的笑；第段寫三枝對(duì)春花的嘲笑，是春花嫌三枝的雞拉的屎臟，三枝一聽(tīng)笑得花枝亂顫，這是她認(rèn)為春花太過(guò)矯情。第寫的是北斗村村民對(duì)三枝和春花兩家人各修一堵墻的嘲笑，這是公眾和輿論對(duì)反常行為的正常反應(yīng)；第段寫的是小龍和小虎之間單純美好的笑，孩子們身上的這些人性里純潔美好的東西，值得成人們對(duì)照和自省

29、。 （共6分，答一點(diǎn)2分，二點(diǎn)4分，三點(diǎn)或四點(diǎn)6分）,47,（3）答案示例： 富有同情心，樂(lè)于助人，樂(lè)于給予。鄰居三枝生病，二話不說(shuō)就送醫(yī)院，主動(dòng)推動(dòng)兩家拆墻，斗嘴后還主動(dòng)送蔬菜給人等等。個(gè)性爽直，得理不饒人。與三枝斗嘴時(shí)“寸土”不讓，自己兒子與別人孩子打架時(shí)她及時(shí)解救，別人斗氣再修墻時(shí)她針?shù)h相對(duì)地以牙還牙。有普通女性的嫉妒心理，但能自我反省。當(dāng)自己的好心腸得不到三枝的回應(yīng)時(shí)，心存失落、嫉妒和不滿；當(dāng)面對(duì)孩子們“不計(jì)前嫌”的友愛(ài)時(shí)，自己“臉紅”，表明其能反思自己所作所為。（共6分，每點(diǎn)2分）,48,（4）答案示例：在我看來(lái)，這一場(chǎng)景描寫可謂匠心獨(dú)運(yùn)，它的設(shè)置至少有以下意圖：第一，凸顯兒童的天真

30、可愛(ài)、心地?zé)o猜。小龍和小虎在一起一方面要打架、有沖突和爭(zhēng)斗，但同時(shí)又有交流交往和嬉戲，這一場(chǎng)面顯示的是后者，即人性的陽(yáng)光的一面。第二，使小說(shuō)有一個(gè)喜劇性結(jié)尾。觀察小說(shuō)整個(gè)情節(jié)，雖然寫到了兩家成人的友好交往，但大量文字寫的是他們兩家之間的爭(zhēng)斗、嫉妒和隔膜，這一場(chǎng)面則承接前面情節(jié)的陡轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生某種戲居性效果。第三，將兒童的天真單純與成人的猜忌和爭(zhēng)斗形成對(duì)比，突出人與人需要善意和美好來(lái)消融彼此隔膜、化解生活里的磕磕碰碰和疙疙瘩瘩這一主題。第四，進(jìn)一步啟發(fā)人們作更多反思：因?yàn)槎鞫髟乖?，成人們修起的“墻”、甚至雙重的“墻”，卻成為兒童們的樂(lè)園，這不值得我們對(duì)生活中種種行為和現(xiàn)象作更深、更廣的反思嗎？（

31、共8分，每點(diǎn)2分）,49,四、實(shí)用類文本閱讀,本大題閱讀材料選自郭齊勇、汪學(xué)群的錢穆評(píng)傳。錢穆是本世紀(jì)在思想文化界具有深遠(yuǎn)影響的國(guó)學(xué)泰斗，他不僅是思想深邃、著作宏富的著名學(xué)者，而且是一位德高望重、堪稱楷模的一代人師。設(shè)題采用了2016年全國(guó)高考課標(biāo)卷中出現(xiàn)的主要題型。（1）題考查考生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析概括的能力，涉及重要語(yǔ)句的理解、觀點(diǎn)的概括等。（2）題考查考生對(duì)文章內(nèi)容概括的能力。（3）題考查考生對(duì)文章的分析能力。（4）題主要考查考生對(duì)傳主的人生價(jià)值與時(shí)代精神探究的能力。,50,12、（1）選A給3分，選D給2分，選C給1分，選B、E不給分。,【解析】B項(xiàng)理解有誤和偷換概念。依據(jù)原文第2段

32、設(shè)題，“從教之初就出版了論語(yǔ)文解”理解有誤，應(yīng)是“他教了六年書(shū)后出版論語(yǔ)文解”。“他體悟到人生最大學(xué)問(wèn)在于謙虛”偷換概念，應(yīng)是“他體悟到人生最大學(xué)問(wèn)在于能虛此心”，聯(lián)系上下文“虛此心”應(yīng)是“摒棄雜念，讓心靈留下一片空間”。E項(xiàng)，張冠李戴，“多次遠(yuǎn)游名勝”有錯(cuò)。見(jiàn)原文第6、7段，應(yīng)該是“穆遍游近郊名勝，又曾四次遠(yuǎn)游”。C項(xiàng)依據(jù)原文第3段設(shè)題，錢穆與顧頡剛相識(shí)后，得到顧頡剛的推薦才到燕京大學(xué)任教。A項(xiàng)答案源于文章第1段。D項(xiàng)源于文章第4段。,51,（2）海量閱讀，廣泛吸納。先讀唐宋八大家之書(shū)，再讀孔孟儒學(xué)，又涉及古今史籍，后讀諸子，也很愛(ài)讀六祖壇經(jīng)等佛學(xué)書(shū)籍。獨(dú)立思考，見(jiàn)解獨(dú)到。研究墨子，逐條指出

33、其錯(cuò)誤，并加以修正，最后寫成墨經(jīng) 解。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，求真務(wù)實(shí)。耄耋之年，雙目并盲，每寫一個(gè)問(wèn)題，都讓夫人查閱舊籍。稿子寫成，根據(jù)夫人所讀，逐字逐句增修。（共6分，每點(diǎn)2分） 【解析】本題要求考生概括“錢穆在治學(xué)方面體現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)”，有關(guān)這一問(wèn)題的內(nèi)容主要集中在原文第2、第3、第8段。答案是對(duì)原文第2、3段相關(guān)內(nèi)容的概括，答案是對(duì)原文第8段相關(guān)內(nèi)容的概括。意思答對(duì)即可。,52,（3）窮且益堅(jiān)，淡泊名利。身居僻鄉(xiāng)，勤奮苦讀。經(jīng)亂離困厄，不頹其志。名利當(dāng)前，不動(dòng)其心。經(jīng)世救國(guó)，興辦學(xué)校。創(chuàng)辦“新亞書(shū)院”，倡導(dǎo)中國(guó)文化，讓流亡者別忘了要做中國(guó)人。烈士暮年，筆耕不輟。86歲高齡，眼睛患病，歷時(shí)六年，寫成巨

34、著晚學(xué)盲言。（共6分，每點(diǎn)2分） 【解析】本題要求考生分析“錢穆被譽(yù)為一代人師的楷模”的原因。有關(guān)這一問(wèn)題的內(nèi)容主要集中在原文第7、第8段及相關(guān)鏈接 。答案相關(guān)鏈接相關(guān)內(nèi)容的概括與分析；答案是對(duì)原文第7段相關(guān)內(nèi)容的概括；答案是對(duì)原文第8段相關(guān)內(nèi)容的概括。意思答對(duì)即可。,53,（4）答案示例一：錢穆的做法值得肯定。錢穆面對(duì)司徒雷登，直言進(jìn)校門馬上就看見(jiàn)“M”樓、“S”樓，批評(píng)燕京大學(xué)為教學(xué)樓取洋名；拒付用英文寫的水電費(fèi)催繳單，這些是用行動(dòng)捍衛(wèi)民族文化?？吹皆S多流亡到香港的青年人失去精神支柱，于是創(chuàng)辦新亞學(xué)院，這是倡導(dǎo)民族文化，折射出經(jīng)世救國(guó)的責(zé)任心。 錢穆對(duì)民族文化的捍衛(wèi)與倡導(dǎo)在今天有積極意義。當(dāng)今世界文化多元化，我們更應(yīng)該捍衛(wèi)與倡導(dǎo)民族文化，保持對(duì)民族文化的認(rèn)同和自豪，比如取中國(guó)名，過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等。反之，就是喪失本民族文化的體現(xiàn)，例如，各地紛紛為小區(qū)、街道取洋名，不少年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)，有的人為孩子取洋名，甚至有人在微博直言國(guó)語(yǔ)不如英語(yǔ)順口。,54,答案示例二：錢穆的做法有值得商榷的地方。面對(duì)司徒雷登，錢穆直言進(jìn)校門馬上就看見(jiàn)“M”樓、“S”樓，批評(píng)燕京大學(xué)為教學(xué)樓取洋名，錢穆這樣做有其特定的時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化備受沖擊，有的人叫囂全盤否定中國(guó)