中國古代大學(xué)教育剖析.ppt

1、第四講 中國古代大學(xué)教育,重點放在放在中國古代高等教育的不同起源上，同時對書院及科舉制度有所介紹,一、我國教育的開端,據(jù)尚書舜典記載，虞舜時即設(shè)學(xué)官管理教育事業(yè)，以契為司徒，敬敷五教；以燮典樂。 氏族公社時期教育已進(jìn)入到組織化的階段。,中國大學(xué)(?)教育的起源,禮記王制中有這樣的記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！?殷商時的右學(xué)從甲骨文中得到了證明。 大學(xué)尚處于初始階段，職能尚未專門化，不是單一的傳道授業(yè)機(jī)構(gòu)，還有養(yǎng)老的職能。,到了西周時期，體制才逐漸趨于完善。據(jù)禮記王制記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸候曰泮宮。” 辟雍

2、、泮宮才是專門研習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)的大學(xué)，因為這時大學(xué)已不再兼有養(yǎng)老的職能，并任命專職官員組織管理和充任教師。,二、西周時期的大學(xué)教育,歷史背景 西周約在公元前11世紀(jì)到公前771年。 任人唯親。在分封制、井田制基礎(chǔ)上的宗法世襲祿位制。,文化教育的特點,學(xué)術(shù)官守 學(xué)在官府 官師合一,1小學(xué)與大學(xué)及鄉(xiāng)學(xué),小學(xué)與大學(xué) 小學(xué)教育的內(nèi)容是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準(zhǔn)則和社會知識技能的基本訓(xùn)練。 大學(xué)教育的內(nèi)容是關(guān)于“明人倫”和“修己治人”之術(shù)的教育。 進(jìn)大學(xué)接受教育有一定的限制。,鄉(xiāng)學(xué) 鄉(xiāng)學(xué)與國學(xué)的區(qū)分 教育內(nèi)容的基本要求與國學(xué)是一致的。 優(yōu)者可送選至國學(xué)。 鄉(xiāng)學(xué)與國學(xué)等級有別，但存在一定的聯(lián)系。,

3、2六藝教育,以禮、樂、射、御、書、數(shù)為基本學(xué)科。 禮、樂教育為六藝之首。 射、御是必不可少的軍事訓(xùn)練項目。 書、數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能。 六藝教育包含多方面教育因素，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)歷史影響。,3西周的大學(xué),西周的大學(xué)，由周王室中央政府設(shè)立的叫辟雍，設(shè)在王城的南郊，由諸侯設(shè)立的泮宮，設(shè)在諸侯的首都。 據(jù)禮記王制：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之東，大學(xué)在郊天子日辟雍，諸候日泮宮”。,西周大學(xué)教育的目的,西周大學(xué)教育的目的：是為奴隸制國家培養(yǎng)統(tǒng)治人才。 非常重視對學(xué)生進(jìn)行“明人倫”和“修已治人”之術(shù)的教育。,西周大學(xué)的教育內(nèi)容,西周大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是與它的教育目的相配合的，所以學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“禮

4、、樂、射、御、書、數(shù)” 。 據(jù)傳說，周髀算經(jīng)在西周時已經(jīng)作為學(xué)校教學(xué)的教材。,西周大學(xué)的學(xué)生,西周大學(xué)的學(xué)生都是西周王室的子弟和貴族子弟。 一般是十五歲入大學(xué)，修業(yè)九年，到二十四歲時畢業(yè)。,4 高等專業(yè)教育,職官教育?！笆罏楫牴佟??？梢哉J(rèn)為屬于高等專業(yè)教育的范疇。,“任人唯親” 的影響,奴隸主貴族后代對學(xué)校教育并不重視。,我國高等教育的萌芽期,它還是雛型的大學(xué)，教學(xué)的內(nèi)容和方式都很簡單，教學(xué)的設(shè)施也還很簡陋，學(xué)校教育還與政事活動結(jié)合在一起，但它畢竟是國家培養(yǎng)官吏的最高學(xué)府，因而它應(yīng)當(dāng)是中國古代最早期開辦的大學(xué)。 后世儒家把商和西周時期的高等教育夸大，并把它理想化是不符合當(dāng)時的實際。,三、春秋戰(zhàn)

5、國時期的高等教育,春秋時期是從公元前770到公元前475年。戰(zhàn)國時期是從公元前403年到公元前221年。 春秋戰(zhàn)國時期的高等教育，有了顯著的進(jìn)步。學(xué)校不只由官府設(shè)立，學(xué)術(shù)也不只為官吏所專用，而是私學(xué)并起，“百家爭鳴”。,1歷史背景,春秋時期是我國奴隸制社會崩潰而向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。 “學(xué)在官府”的教育正走向沒落，而適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的新教育組織形式開始興起。 “尚賢”思想萌芽并發(fā)展,“任人唯賢”,選拔人才不限于血緣關(guān)系，即奴隸主貴族。一些國家的君主和貴族，開始通過新的途徑來選拔人才。如“養(yǎng)士”、“軍功”、“客卿”等。,“尚賢”思想的萌芽及發(fā)展,王權(quán)衰落，政權(quán)的控制在逐級下移，舊貴

6、族衰落和新勢力興起，使周禮受到嚴(yán)重破壞。 在思想意識上，一些傳統(tǒng)觀念已經(jīng)動搖，另一些新思想正在萌芽，如“人道” “民本” “尚賢”思想。,孟子的思想,孟子（公元前372289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒縣)人。 “民為貴，社稷次之，君為輕”,“任人唯賢”對教育的影響,許多平民階層也有機(jī)會被提拔，但需要有才能。他們也想接受教育，私學(xué)開始出現(xiàn)。,官學(xué)衰敗,官學(xué)見于史傳記載的只有兩件事。 官學(xué)衰敗的原因：世襲制度造成貴族不重教育；王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢；戰(zhàn)爭動亂打破舊的文化壟斷（“天子失官，學(xué)在四夷”） 。,2私學(xué)的興起與發(fā)展,私學(xué)最早出現(xiàn)在齊國和魯國，時間為春秋中期。 典籍的擴(kuò)散和學(xué)

7、術(shù)文化中心的移動 。 士的出現(xiàn)和士階層的形成。 百家爭鳴與春秋時期的主要學(xué)派。 私學(xué)具有兩重意義：學(xué)術(shù)派別及教育團(tuán)體。,“士”的演變,在春秋之前，“士”是指貴族，貴族的兒子，生下來就具備了士的身份。 在私人講學(xué)風(fēng)氣開始以后，凡是受過良好教育的平民，也一律被稱為“士”。 “士”的含義改變了，以前的士，是以出身為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的士，是以道德學(xué)問為標(biāo)準(zhǔn)。 原來以武士為主，現(xiàn)在文士多了起來。,士階層的出現(xiàn)及影響,這一身份觀念的轉(zhuǎn)變，不但成為春秋戰(zhàn)國時代社會流動的動力之一，且這一身份觀念的轉(zhuǎn)變，對中國的社會文化都產(chǎn)生了決定性的影響。 士階層中有許多有才能的人。現(xiàn)在社會不那么“親親”，而是“尊賢”。 “得士則

8、昌，失士則亡”。,（1）私學(xué)的出現(xiàn),由于政治斗爭的需要，養(yǎng)士之風(fēng)開始形成。社會上有大批自由民爭著要從事士的職業(yè)?！岸Y賢下士”。 需要學(xué)習(xí)文化知識，必然要從師受教，新的教育組織機(jī)構(gòu)私學(xué)就出現(xiàn)了。 私學(xué)的出現(xiàn)在孔子開辦私學(xué)之前。,（2）百家爭鳴與私學(xué),“儒道陰陽法 名墨縱橫 雜農(nóng)小說”。 戰(zhàn)國時已有“百家”之稱，當(dāng)時之所以產(chǎn)生這一學(xué)派競秀的局面是由于士階層的崛起和活躍，他們熱衷于研究社會，探索政治，試圖對紛爭的現(xiàn)實作出理論的回答，并由此形成了求學(xué)從師的風(fēng)尚，促進(jìn)了私學(xué)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了相同數(shù)量的私學(xué)派別和講學(xué)大師。,私學(xué)的特點,私學(xué)與官府是分離的，學(xué)在四方。 私學(xué)傳遞的是本學(xué)派的政治和學(xué)術(shù)。 有教

9、無類，官師分離。 其中有一些私學(xué)屬于高等教育的范疇。 私學(xué)取代官學(xué)，是中國教育史上一次重大的變革。,私立大學(xué)（孔子的私學(xué)）,第一，學(xué)生多是成人。大都具有一定學(xué)識基礎(chǔ)和道德修養(yǎng)。 第二，實施的是專業(yè)教育，培養(yǎng)“士”為目的。 第三，傳授的是當(dāng)時相對高深的學(xué)問，而不是進(jìn)行一般的文化知識教育和一般的職業(yè)訓(xùn)練。 私學(xué)的誕生與發(fā)展，是中國古代大學(xué)教育史上的一次質(zhì)的飛躍。,3稷下學(xué)宮,稷下學(xué)宮的性質(zhì),是一所官方舉辦而由私人主持的特殊形式的學(xué)校； 集講學(xué)、著述、育人活動為一體并兼有咨詢作用的高等學(xué)府。,稷下學(xué)宮的特點,學(xué)術(shù)自由 待遇優(yōu)厚,稷下學(xué)宮的歷史意義,促進(jìn)了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展； 顯示了中國古代知識分

10、子的獨立性； 創(chuàng)造了一個出色的教育典范，對后代官學(xué)與私學(xué)（如書院）的發(fā)展，都有啟發(fā)作用； 稷下學(xué)宮留下許多思考。,4教育的論著,大學(xué) 中庸 學(xué)記 弟子職（不是弟子規(guī)）,大學(xué),大學(xué)著重闡明“大學(xué)之道”。 三綱領(lǐng)：在明明德、在親民、在止于至善；八條目：格物、致知、誠意、正心、修身（修己）、齊家、治國、平天下（治人）。 后與中庸、論語、孟子合稱四書。,中庸,性與教（“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”）。 中庸 自誠明與自明誠，尊德性與道問學(xué)。 博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。為學(xué)之序。,學(xué)記,學(xué)記是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。全文共20節(jié)，1229個字，是中國教育史上，也

11、是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著 。 學(xué)記主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問題等有關(guān)教育理論與實踐的問題。如教學(xué)相長,4春秋戰(zhàn)國時期的（大學(xué)）教育家,孔子,公元前551年479年。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒家教育理論的奠基人。 對后世士大夫階層的生活的影響：每一個人，年輕時后經(jīng)過十年寒窗，大都為了獲取功名，希望能一展抱負(fù)。等到追求不成，或仕途受挫以后，就回到故鄉(xiāng)，或著書自娛，或教授生徒。 主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。,墨子,墨子（公元前468-公元前376年間），基本生活在戰(zhàn)國初期。 代表“農(nóng)與工肆之人”利益； 學(xué)于儒而不被儒所限制，能夠自成一家，并且是學(xué)術(shù)思想史上第一批判

12、儒的思想家。 其歷史命運與儒家迥異，只是到了近代，墨家和墨子才又得到人們的重視和研究。,韋政通的看法,墨子有可能使他成為一個新宗教的教主，可是他思想中的經(jīng)驗主義傾向，和人定勝天的信念，使他的行為，沒有產(chǎn)生或附著任何色彩的神話。另一個重要的因素，是墨子在社會產(chǎn)生影響力的時候，儒家的人文運動已經(jīng)開展。 墨子在中國文化中取得歷史地位，不在哲學(xué)家這一角色，更不在宗教這一角色，而在他的反侵略、反戰(zhàn)爭，熱情救世力行不懈的犧牲精神。,評價,春秋戰(zhàn)國時期的高等教育，已有顯著的進(jìn)步，特別是私立大學(xué)的興起，具有十分重要的意義。 大學(xué)、學(xué)記可以說是世界教育史上首創(chuàng)的大學(xué)教育論著。弟子職可以說是世界教育史上最早的大學(xué)

13、學(xué)則。對后世影響很大。,四、封建社會的高等教育,自秦統(tǒng)一全國至清中葉。中國基本上就是一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制主義的封建國家。 封建時代的高等教育，大致可以歸納為四種類型：中央官學(xué)；中央專科學(xué)校；私人授徒及家學(xué)；書院。 科舉考試產(chǎn)生后，成了高等教育系列的統(tǒng)帥。,（一）中央官學(xué),始創(chuàng)于漢代，稱為太學(xué)。毛禮銳認(rèn)為是漢武帝元朔五年（公元前124年）置博士弟子員（太學(xué)學(xué)生），也應(yīng)該算是我國古代創(chuàng)立正式大學(xué)的紀(jì)元。 西晉以來，除保留太學(xué)外，曾設(shè)國子學(xué)。 從隋唐開始，設(shè)置了管理中央官學(xué)的行政機(jī)構(gòu)國子監(jiān)，下設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)； 元代分別設(shè)置國子學(xué)、蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)。明清時期又統(tǒng)一稱為國子監(jiān)。,1太

14、學(xué)的創(chuàng)立,漢武帝、董仲舒與太學(xué)的創(chuàng)立。 公元前124年，興太學(xué)置博士弟子員50人，這就是漢代正式設(shè)立大學(xué)的開端，是我國歷史上有過文獻(xiàn)記載的正式大學(xué)的開始。也是世界教育史上有確切文字記載的由統(tǒng)一的中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué) 傳授知識、研究學(xué)術(shù)的專門學(xué)府。,（1）太學(xué)教育體制的基本特征,“劃一”的教材、“劃一”的教學(xué)方法、“劃一”的訓(xùn)練規(guī)格、“劃一”的考試制度。 目的是在于統(tǒng)一思想，不準(zhǔn)“離經(jīng)叛道”（經(jīng)是指儒家的經(jīng)書五經(jīng)，道是指儒家的道統(tǒng)）。,“劃一”的教材,大學(xué)的基本教學(xué)內(nèi)容是五經(jīng)，即詩、書、禮、易、春秋。 “嘉平石經(jīng)” “立博士”,“劃一”的教學(xué)方法,太學(xué)教學(xué)五經(jīng)，以說經(jīng)的方式進(jìn)行。采用的方

15、法有兩種，一種“微言大義”，另一種是“章句訓(xùn)詁”。 師法和家法。,“劃一”的考試制度,漢代太學(xué)的學(xué)生，主要以自學(xué)為主。 重考試。漢代的太學(xué)既是國家的最高學(xué)府，又是國家的考試機(jī)關(guān)，太學(xué)生沒有規(guī)定肄業(yè)年限，只要通過考試就可以畢業(yè)，并按成績的高低授予一定的官職從而將學(xué)經(jīng)與利祿結(jié)合起來。 “學(xué)而優(yōu)則仕” 。這時將一種學(xué)派（儒家）的思想轉(zhuǎn)化為國家的“取士制度”。,。,“劃一”的訓(xùn)練規(guī)格,通過劃一的教材、教學(xué)方法和考試，訓(xùn)練德才兼?zhèn)涞墓倮簟?具體的標(biāo)準(zhǔn)是“經(jīng)明行修”。經(jīng)明是才。行修是德的標(biāo)準(zhǔn)，其準(zhǔn)繩是“三綱五常” 。,（2）太學(xué)生,太學(xué)的學(xué)生，來源非常復(fù)雜。入學(xué)的資格和年齡都沒有嚴(yán)格規(guī)定。 數(shù)量不斷增多。

16、 兩漢時期太學(xué)生，開始了我國歷史上最早的大學(xué)生的政治運動。,漢代太學(xué)學(xué)生數(shù)的變化,（3）太學(xué)的教師,秩卑而位高。 博士官秩：400石比600石600石。當(dāng)時，三公：萬石；九卿：2000石；大縣縣令：600乃至千石。,（4）漢代太學(xué)的影響,漢代建立的這一讀經(jīng)做官的太學(xué)模式，為以后的歷代封建統(tǒng)治王朝所效法。 辦學(xué)原則：養(yǎng)士和學(xué)在官府，重儒家經(jīng)典的研讀。 發(fā)展僅限于辦學(xué)的規(guī)模和種類，有所擴(kuò)大和分化；以及太學(xué)內(nèi)部的管理和教學(xué)制度進(jìn)一步完備而已，而其辦學(xué)的基本原則不變。,2隋代的中央官學(xué),隋煬帝初期，很重視太學(xué)教育，設(shè)有國子學(xué)，太學(xué)、四門學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等。 后只留國子學(xué)一所，又改國子學(xué)為太學(xué)。,3唐代的

17、中央官學(xué),唐在國子監(jiān)下分設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等三學(xué)。 區(qū)別，在于入學(xué)者的社會身份不同，體現(xiàn)了封建社會的等級性。 四門學(xué)的畢業(yè)生可入太學(xué)學(xué)習(xí)，太學(xué)畢業(yè)生可補(bǔ)入國子學(xué)學(xué)習(xí)。不過這種升格并不是為了加深學(xué)業(yè)，而是提高地位。,國子監(jiān),唐代國子監(jiān)既是唐代中央官學(xué)的行政管理機(jī)構(gòu)，也是最高的國立大學(xué),4宋代的中央官學(xué),宋代的太學(xué)四書、五經(jīng)是主要內(nèi)容。 宋代太學(xué)創(chuàng)設(shè)“三舍法”。 三舍考試都用積分法，為后世積分法的創(chuàng)始。,5明、清的中央官學(xué),明代國子監(jiān)（南、北）的管理制度十分嚴(yán)格。 “歷事”制度，約等于現(xiàn)在大學(xué)的實習(xí)制度 國子監(jiān)地位及影響下降等。明代對國子監(jiān)監(jiān)生的待遇比歷代都優(yōu)厚。國子生享有全部的膳食、衣物供給

18、，每逢節(jié)令有賞給，已婚的養(yǎng)其妻子，未婚的如為歷事生，則賞賜錢婚聘。 清朝承襲明舊制，于順治元年（公元1644年）在京師置國子監(jiān)。,（二）中央?？茖W(xué)校,是西周“疇官”制度的繼續(xù)和發(fā)展。自漢至唐法律科技和文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，除在家學(xué)、私學(xué)中進(jìn)行外，主要依附于封建官暑部門。 公元178年(東漢靈帝劉宏光和元年)，在洛陽建立起了我國最早的一所文學(xué)藝術(shù)學(xué)院鴻都門學(xué)，與太學(xué)相對抗的新大學(xué)。 招生對象和教學(xué)內(nèi)容上都與太學(xué)相反。,中央?？茖W(xué)校的延伸,魏晉時期設(shè)立了文學(xué)、史學(xué)、律學(xué)等專科學(xué)校，到了唐朝，?？茖W(xué)校的數(shù)量更多，門類也較為齊全。 以官學(xué)形式出現(xiàn)，并取得與國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)同等地位，直屬于國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)，

19、則起源于唐代，延續(xù)于宋代，但時間很短。歸口相關(guān)的職能部門辦理。 唐、宋是我國古代?？茖W(xué)學(xué)校最為發(fā)達(dá)的時期。,中央專科學(xué)校的特色,?？茖W(xué)校以依附于朝庭職事官署為主要辦學(xué)形式。 將行政機(jī)構(gòu)科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者結(jié)合起來。 及時反映了社會對學(xué)校的需要。 積累了一套符合于各類專門人才成長的教學(xué)和管理經(jīng)驗。,明清的中央專科學(xué)校,明朝的?？茖W(xué)校也十分發(fā)達(dá)。 清初雖沿用舊制，但?？茖W(xué)校不及以前發(fā)達(dá)。即使有算學(xué)館、俄羅斯學(xué)館，但因受整個教育科舉化、空疏廢弛傾向的影響，發(fā)展十分有限。 科舉大興之后，世人心向仕途，?？茖W(xué)校大受影響。,（三）私學(xué)（私立大學(xué)？）的延續(xù),魏晉南北朝時期，官辦高等教育呈現(xiàn)衰落的現(xiàn)象，時興

20、時廢，私人設(shè)立的且有高等教育性質(zhì)的私學(xué)教育比較盛行。 唐儒家開辦的具有高等教育性質(zhì)的私學(xué)也是很興盛的。宋朝由學(xué)者私人設(shè)立的大學(xué)比唐代更為興盛。宋朝的儒家學(xué)者聚徒講學(xué)的很多，如胡璦、周敦頤，張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等以及他們的學(xué)生都有不少人辦私學(xué)，進(jìn)行講學(xué)活動。 私學(xué)后來一直延續(xù)下來，在封建社會教育中占據(jù)重要地位。,家學(xué),私學(xué)中的另一種類型是家學(xué)，即在家庭中父子，叔侄相傳。這種家學(xué)，是一種專門的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)史學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)的傳遞。 家學(xué)起源甚早，漢代已相當(dāng)流行。到了魏晉南北朝，隨著士族學(xué)術(shù)取向的多元化，形成了各種專門化的家學(xué)傳統(tǒng)。,唐中葉以后，家族逐漸成為社會的基本組織形式。 族長和家長都

21、十分重視對本族子弟的教育。不僅以家族經(jīng)濟(jì)力量興辦家塾。對本族子弟實施識字和倫理教育，而且建立了相當(dāng)于中央官學(xué)程度的書堂之類的經(jīng)學(xué)教育，為本族弟子進(jìn)入仕途鋪墊道路。 這一傳統(tǒng)，一直延續(xù)到清代，所謂“詩書傳家”、“書香門第”，這是中國古代大學(xué)教育的一大特色。,（四）書院,書院是中國封建社會后期興盛起來的一種教學(xué)形式，融藏書、印書、學(xué)術(shù)研究授徒于一體。 書院的建立開始與唐末五代，而盛行于宋代，明朝有所發(fā)展，而普及于清代。,白麓洞書院揭示,五教之目：序列父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。 修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

22、 處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。 接物之要：己所不施，勿施于人。行有不得，反求諸己。,與漢唐私立大學(xué)的區(qū)別,宋朝書院這種形式的大學(xué)，是從漢、唐以來儒家私立大學(xué)發(fā)展而來的，宋朝有的書院與漢唐私立大學(xué)并沒有什么區(qū)別。但那些有名的書院卻與漢、唐私立大學(xué)是不同的。 漢唐私立大學(xué)一般是以名儒大師自己的家為講習(xí)的所在，而且沒有較系統(tǒng)的教學(xué)計劃與法規(guī)。書院則是另建學(xué)舍，規(guī)模也比較宏大。主持書院的或是地方名儒或為地方官吏，創(chuàng)辦雖是私人，而成立以后就與政府發(fā)生關(guān)系。,書院的教學(xué)方法,教學(xué)方法有講演、辯論與自修問難、研究探討等。,與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的比較,宋代書院和中世紀(jì)大學(xué)有很多可比之處?？梢詮男纬蓹C(jī)

23、制、辦學(xué)精神、目的、課程、教學(xué)方法、歷史影響諸方面展開深入研究。 但也有許多不同。,胡適對宋代書院的評價,胡適曾說：“宋代書院制度很可研究。每個書院有山長一人，系學(xué)識豐富的人充任。書院藏書極多，有所謂的三舍制，就如湖南潭州書院，分縣學(xué)、書院、精舍三種。在州府縣學(xué)讀書，都是普通人才；優(yōu)者升入書院。當(dāng)時書院的程度，猶如今日大學(xué)本科。倘若在書院里考得成績很好，就升入精舍。此時尤入今日大學(xué)研究院了?！?他特別推崇書院的自由研究精神，并舉宋代四大書院為例與現(xiàn)代大學(xué)相提并論，謂：“書院大半在山水優(yōu)秀的地方，院內(nèi)廣藏書籍，使學(xué)生自修的時候，不致無參考書。此藏書之多，正引起學(xué)生自由研究的興趣，此四大書院，不獨

24、藏書很多，并且請有學(xué)者在院內(nèi)負(fù)指導(dǎo)之責(zé)。來茲學(xué)者，如有困難疑惑之處，即可向指導(dǎo)者請教；猶如今日道爾頓的研究室。,書院的復(fù)興,20世紀(jì)20年代，陸續(xù)有一些敏感的知識分子對現(xiàn)代的大學(xué)體制本身感到失望?？箲?zhàn)期間，梁漱溟在重慶北碚創(chuàng)建免仁書院，與馬一浮在四川樂山烏尤寺興辦的復(fù)性書院，張君勵在云南大理主持的民族文化書院，一起并稱為大后方的“三大書院”。 就課程而言，他們的書院也要教英語，教自然科學(xué)，這都是取自西式的大學(xué)制度?？伤麄兤獟臁皶骸钡呐谱?，說明他們確是有意開拓一條與西式大學(xué)不同的教育之路。,（五）科舉制度,中國古代選拔人才的辦法，一是選舉，一是科舉。 兩漢、魏晉南北朝是以選舉為主，但也有進(jìn)行

25、考試的。而隋朝以后則是以科舉考試為主。這是中國古代選士制度的一個分界線。 從隋唐到清末，科舉制度維持了一千三百年之久。科舉制度的特點是專用考試的辦法來挑選人才，而不是通過地方選舉來選拔人才，有利于中央集權(quán)制的加強(qiáng)和鞏固。,科舉是什么？,一方面，是錄取人才的考試制度，另一方面說，它是俗人加入?yún)擦值慕浞ǎ杂擅窦尤胧孔咫A級的方式。 獲取科舉資格以后，可以享受種種特權(quán)：免除差役；地方衙門以賓禮相待；在社會常居優(yōu)越的地位；有掌握國家政治大權(quán)的希望；如已做了大官，被視為正流清流，否則為雜流濁流。,漢代統(tǒng)治者選拔人才,“察舉”和“征辟”，相對“世卿世祿”制是一大進(jìn)步。 但問題也很多，如 “舉秀才，不知書；

26、察孝廉，父別居”。,魏晉南北朝“九品中正制”,“中正官” 。 早期選拔了一些杰出人才。但隨著豪門世族力量的發(fā)展，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的弊端。,隋唐科舉制度的出現(xiàn),科舉制度正式創(chuàng)始于隋朝。隋煬帝大業(yè)三年（公元606年）開始”置明經(jīng)、進(jìn)士二科“。以”試策“取士，科舉制度從此開始了。 科舉制度到后來雖日趨復(fù)雜，總不外?？婆c特科兩類。也有其延續(xù)性，此外還有武舉。,不同朝代重視的內(nèi)容不同，唐重詩賦，宋重經(jīng)義，明清重八股文。在考試科目、考試內(nèi)容、考試方法等方面不斷進(jìn)行改革。,唐朝科舉考試,唐朝科舉考試的內(nèi)容是“五經(jīng)正義”。具體內(nèi)容則有口試、貼經(jīng)、墨義、策問、詩賦五個方面；史科、明法、明書、明算

27、等科，則考試各科學(xué)習(xí)的專業(yè)課程。 進(jìn)士及第，是一種很高的榮譽，當(dāng)時人們稱之為“登龍門“。科舉取士，將選拔人才和任命官吏的權(quán)力都集中在中央，使大批庶族地主階級的知識分子，通過科舉考士進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。,唐朝科舉的作用,科舉考試在唐代推動了學(xué)校教育的興盛。 唐朝學(xué)校幾乎成為科舉考試的預(yù)備機(jī)關(guān)和附庸。 唐朝科舉考試的科目較多，內(nèi)容也較廣泛。 唐朝學(xué)校教學(xué)內(nèi)容在科舉考試的推動下，比起漢魏六朝以來的學(xué)校教學(xué)仍有一定的積極意義。,隋唐之后科舉制度的發(fā)展,宋代科舉制度更加完善。三級考試制度確立，取解試、省試、殿試。 明朝科舉，分鄉(xiāng)試、會試和殿試三級進(jìn)行。明代殿試的名次分為一、二、三甲。一甲三人，稱狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第；二甲若干人，賜進(jìn)士出身；三甲若干人，賜同進(jìn)士出身。鄉(xiāng)士第一為解元，會試第一為會元，加上殿試第一狀元，合稱三元。,四書、五經(jīng)是考試的內(nèi)容。四書五經(jīng)大全。制義（八股文）。,明朝的科舉制度,明朝初期，曾停止科舉取士，采取宋朝熙寧時期的辦法，把養(yǎng)士與取士結(jié)合起來，凡國子監(jiān)的學(xué)生積分達(dá)到及格標(biāo)準(zhǔn)的就可以授予相當(dāng)?shù)墓俾殹?洪武十八年又恢復(fù)科舉取士，并與國子監(jiān)生積分法