西方哲學(xué)史簡答題

1、1評述赫拉特的辯證法思想？答：（1）火是萬物的本源，火富有靈活性，易變性最能表達(dá)宇宙的動和變，所以火是宇宙萬物唯一的本原一切都是火的變形。（2）自發(fā)的辯證法思想1認(rèn)為萬物都是在不斷的運動變化中人不能兩次踏入同一河流2事物的變化運動是按照一定規(guī)律進(jìn)行3對立面的統(tǒng)一和斗爭，事物運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開各種對立面統(tǒng)一的現(xiàn)象提出斗爭是產(chǎn)生萬物的根源思想一對立的普遍性二對立面的相互依存三對立面的相互轉(zhuǎn)化四對立面的斗爭。2怎樣理解巴門尼德的“存在”？答：存在是不生不滅的，存在是獨一無二的，存在是完整不可分的，存在是不動的，所謂存在即不生不滅不動不變唯一無二的抽象物。3怎樣評價芝諾否定運動的

2、幾個論證？答：二分法，追鬼辯，飛矢不動，運動場。意義：（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷，無限和有線，整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多，不變和變之間關(guān)系的討論（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的矛盾方面4怎樣理解普羅泰戈爾的“人是萬物尺度”這一命題？答：一這個命題在哲學(xué)史上是一次突破，因為它鮮明的提出主觀和客觀的關(guān)系問題，在主觀和客觀的關(guān)系上，這個命題是以人的感官作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)是主觀決定客觀。二這一命題強調(diào)感覺的作用人用以衡量事物存在與否的尺度是人的感覺，而且每個人的感受是同樣真實。這一命題具有濃厚的相對主義傾向。三在當(dāng)時，它把人的因素提到首位，與神的地

3、位直接對立有一定的進(jìn)步作用，這有一定的進(jìn)步作用。5評述柏拉圖的理念論答：1理念真正的存在柏拉圖的理念就是指一類個別事物的共同性他認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)和存在的原因，是真正的實在。一方面我們說有多個的東西存在并且說這些東西是美的，是善的等等另一方面我們說有一個美本善本身等等相應(yīng)于每一組多個的東西我們都假定一個單一的理念假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在2特征永恒的，靜止的，真實的，并且與個別事物相分離3理念和理念的關(guān)系一寶塔式的等級體系二通種論之間的關(guān)系是存在，不存在，運動，靜止，相同相異這六個最普遍的理念之間的關(guān)系的研究成為通論4理念的本質(zhì)一知識和意見二學(xué)習(xí)即回憶3認(rèn)識的四個等級4洞穴的比喻。

4、理念論的本質(zhì)：顛倒了個別和一般的關(guān)系，評論，割裂了一般與個別或者說普遍與特殊，共性與個性的關(guān)系，明顯地形成了理念世界與現(xiàn)實世界的對立，同時具有濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。6評述亞里士多德的“實體說”，“四因”，“潛能與實現(xiàn)”答：一（1）實體說實體是個別事物，亞氏：實體是指這樣的東西能夠獨立存在的任何意義上都是在先的是一切其他的東西所賴以存在的基礎(chǔ)這樣的實體就是個別事物定義:實體就其真正的第一性的最確切的意義而言，乃是那即不可以用來述說一個主體又不存在一個主體里面的東西。特點：1是一個具體的個別的東西而不是抽象的普遍的東西2實體不同于屬性沒有與之相反的東西，3實體沒有程度上的不同4實體是變中不

5、變（2）第一實體和第二實體，第一實體是指客觀存在的個別事物第二實體是指個別事物所屬于的種或?qū)偈莻€別事物的共相。關(guān)系：第一實體是最根本的實體是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒有就不可能有其它的東西存在第二實體則不像第一實體那樣根本（3）當(dāng)亞氏深入探索個別事物的生成原因時又認(rèn)為形式是更為現(xiàn)實的實體（4）亞里士多德還從形式比質(zhì)料更有現(xiàn)實性的觀點出發(fā)認(rèn)為還有另外一種實體是一個“非感覺實體”這個實體本身是永恒的不動的但它是一切運動變化的最終根源。二，“四因說”質(zhì)料因，是指事物由什么東西構(gòu)成，即構(gòu)成了一個物體而本身繼續(xù)存在著的東西。形式因：是指事物根據(jù)什么而形成即事物的結(jié)構(gòu)比例或本質(zhì)。動力因：是指什么力量推動質(zhì)

6、料變成它的形式即事物“變化或停止的來源”。目的因：是指事物的形成是為了什么目的，即“做一件事的緣故。三：潛能和實現(xiàn)：潛能與實現(xiàn)是指同一事物存在的兩種方式現(xiàn)實是指存在著的事物本身或?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)或目的事物潛能是指事物還未實現(xiàn)自己的本質(zhì)和目的，但具有實現(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，由潛能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的中間過程就是運動潛在的事物一旦達(dá)到自己的目的，便成為了現(xiàn)實的事物，達(dá)到自己的目的，也就意味著獲得自己的形式或本質(zhì)。因此形式是現(xiàn)實，而那尚未獲得自己的形式的質(zhì)料則只是潛能。7評述培根的四種假相。答：1種族假相：指的是人類在認(rèn)識事物時，總以自己的主觀感覺為尺度而不是一宇宙本身為尺度，從而歪曲事物的真相陷入主觀主

7、義2“洞穴假相”這是個人所特有而非人類所共有的一種偏見，由于人的成長環(huán)境不同教育性格愛好方面不同，人們在觀察事物時往往把自己的個性偏愛滲透到事物中而歪曲事物的真相3“市場假相”指的是濫用詞語，虛構(gòu)名稱所造成的混亂和偏見4劇場假相：指的是盲目崇拜權(quán)威，迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系造成的偏見8評述洛克經(jīng)驗論的基本觀點答：1白板說人的知識不是先天就有的心靈中沒有天賦的原則，人的心靈本來就像是一塊白板，上面沒有任何記號任何觀念，只是由于后天的經(jīng)驗才在這些白板上留下了印跡2兩種經(jīng)驗感覺和反省感覺是外物直接作用于人的感官而引起的，如外物作用于感官，人們便獲得觀念，感覺也叫外部經(jīng)驗。反省是心靈對自身內(nèi)部心理活動的反思

8、和覺察，從反省就得到觀念反省也叫內(nèi)部經(jīng)驗9簡述貝克萊的兩個基本命題答：一唯心主義的經(jīng)驗論物是觀念的集合或感覺的組合1任何事物作為感覺的對象都是可感的2任何可感事物都是由一些可感性質(zhì)集合而成3所謂可感性質(zhì)是與我們的感覺相應(yīng)而言的，所以可感性質(zhì)就是我們的感覺觀念4既然事物都是由可感性質(zhì)組成，可感性質(zhì)都是我們的觀念所以事物就是觀念的集合這就是說我們所感知的對象只不過是我們自己的主觀感覺存在于我們周圍的只不過是顏色氣味形相等一些觀念。二，存在就是被感知，因為事物既然只是一些觀念，而觀念只能存在于心中，因此一切事物除了作為被感知的心中觀念以外就沒有心外的客觀存在了事物的存在就是被感知的10評述休謨的因果

9、論答：1因果觀的來源即經(jīng)驗休謨批判了先驗論的因果觀他認(rèn)為關(guān)于因果性的觀念是從先驗論的推論得來（1）原因和結(jié)果的接近關(guān)系（2）原因和結(jié)果的接續(xù)關(guān)系（3）原因和結(jié)果之間的必然聯(lián)系。2因果聯(lián)系觀念的基礎(chǔ)習(xí)慣性聯(lián)想在休謨那里既然經(jīng)驗和一切推理都不能證明他指出人們盡管對事物產(chǎn)生因果聯(lián)系的觀念但是決無理由肯定事物之間存在真實的因果聯(lián)系因此就只能說一個物象或一件事跟著另一個另一件而不能說這一個產(chǎn)生了另一個即在我們思想中得到一種聯(lián)系。11怎樣看待康德提出“先天綜合判斷如何可能”答：1他批判過去認(rèn)識史上獨斷論和懷疑論的錯誤，提出研究認(rèn)識的條件，探討主體在認(rèn)識過程中的能動作用，這為以后認(rèn)識史發(fā)展的研究開辟了一條新

10、路2純自然科學(xué)如何可能3“形而上學(xué)”作為一種自然傾向如何可能4“形而上學(xué)”作為科學(xué)如何可能等四個問題想聯(lián)系12怎樣評價康德的“哥白尼式革命”答：1，在康德看來自然界的事物之間并具有普遍必然聯(lián)系是人類把頭腦中固有的普遍性必然性等從外面加到自然界身上而形成的這就是把認(rèn)識必須符合客體的反映論原則倒轉(zhuǎn)為客體必須符合主體的先驗論原則，由此康德得出人是自然的立法者結(jié)論他說理智的先天法則不是理智從自然界得來的而是理智給自然界規(guī)定的他認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了這一點就是哥白尼的革命2康德的這種認(rèn)識凸現(xiàn)了人在認(rèn)識過程中的主觀能動性但有夸大了能動性13評述康德的“二律背反”學(xué)說答：康德認(rèn)為用形式邏輯推理來證明靈魂，世界，上帝的

11、存在是不可能的。第一，康德認(rèn)為以笛卡爾為代表的理性心理學(xué)的根本錯誤在于不了接實體這個知性范疇只能應(yīng)用于統(tǒng)一感性材料而我“思”的“我”只是伴隨著一切思維的意識作用，是思維的一個先決條件是邏輯的主體根本不是感性直觀的對象，所以不能把“實體”概念應(yīng)用到他上面去，既然靈魂練“實體”的意義上都說不上，那就更沒有根據(jù)去證明它是什么不死的了，第二關(guān)于上帝康德認(rèn)為以前的形而上學(xué)的理性關(guān)于上帝存在的各種證明實際上是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)得改頭換面，對上帝存在的論證有三種本體論的證明，宇宙論的證明，目的論的證明康德一一辯駁。但是康德的二律背反有嚴(yán)重缺陷表現(xiàn)為1康德不懂得人們認(rèn)識中的矛盾是客觀事物本身矛盾的反應(yīng)而把矛盾看成

12、是理性中的假象這就說明康德理論在本質(zhì)上還是一種形而上學(xué)的觀點。2由于康德不是把有限和無限相對論和絕對論看成是對立統(tǒng)一而是看成絕對對立因而就不能把認(rèn)識的有限性相對性和條件性看成是認(rèn)識發(fā)展過程的必要環(huán)節(jié)而是當(dāng)作自在之物無法認(rèn)識的根源。14 怎樣評價萊布尼茨的單子論？答：1.賴的哲學(xué)核心是單子論，他的單子論是反對舊唯物主義2，單子是真正的實體，是單純的不可分割的具有內(nèi)在能動性的精神性實體3單子論的特征（1）由于單子是沒有部分的，因此不能以自然的方式通過組合而產(chǎn)生或分解而消失（2）由于單子沒有部分是最小的單子，因此單子是封閉的，孤立的，相互之間不能發(fā)生影響（3）單子沒有量的規(guī)定性只有質(zhì)的規(guī)定性（4）單

13、子的變化來自內(nèi)在的原則，單子的能動性在于表象活動。4單子的等級按直覺的明暗程度不同分4級15，簡述德謨克利特的原子唯物論思想答1原子是一種細(xì)小的，不可再分割的物質(zhì)微粒，是構(gòu)建一切事物的最后單位。原子是不生不滅永恒純在的，沒有性質(zhì)上的區(qū)別，只有形狀，排列的次序和位子的不同2原子是自己的運動3必然性的思想。他認(rèn)為沒有什么東西是憑空產(chǎn)生的，一切事物的產(chǎn)生都有自己的原因，這就是原子的漩渦。16試說明亞里士多德的哲學(xué)基本的特點：亞里士多德認(rèn)為實物本身包含著本質(zhì)。亞認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想包含了一些唯物主義的原素。亞認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。亞對因果性的看法豐富，因為他接受了一些古希

14、娜時期對這個問題的看法。亞哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯，這一重要分支科學(xué)，邏輯思維是亞在眾多領(lǐng)域樹立的卓越的支柱。17古希娜早期唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本源的觀點及共同的特征泰勒斯的水起源說，阿那克西曼德的無根說，阿那克西米尼的氣源說，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本源論，赫拉克利特的火源說。共同特征：他們都是樸素的唯物主義，試圖用觀測到的事實而不是古代的希娜神話來解釋世界，他們把世界的本源歸為一種具體的物質(zhì)。18分析我思故我在命題的含義及其歷史上的意義我思故我在是笛卡爾第一哲學(xué)原理，他認(rèn)為根據(jù)普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切稍可懷疑的東西，當(dāng)我在懷疑一切東西的存在的時候有一件事是不可懷疑的，那就是我懷疑，

15、即我在思想。思想必然有思想的主體既然我在懷疑是無疑的那么懷疑的主體-自我的存在也就是真實的，由此可以得出結(jié)論我思想所以我存在這條真理。意義：我思故我在是笛卡爾第一條哲學(xué)原理，也是他的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點，一方面這一命題不再把上帝而是把我作為一切知識的出發(fā)點，用人的理性評判一切，具有反封建神學(xué)和啟示資產(chǎn)階級的理性主義的進(jìn)步意義，另一方面，巴門尼德的存在：沒有事物會改變；我們的感官認(rèn)知是不可靠的。19怎樣評價萊布尼茨的單子論？答：1.賴的哲學(xué)核心是單子論，他的單子論是反對舊唯物主義2，單子是真正的實體，是單純的不可分割的具有內(nèi)在能動性的精神性實體3單子論的特征（1）由于單子是沒有部分的，因此不能以自然

16、的方式通過組合而產(chǎn)生或分解而消失（2）由于單子沒有部分是最小的單子，因此單子是封閉的，孤立的，相互之間不能發(fā)生影響（3）單子沒有量的規(guī)定性只有質(zhì)的規(guī)定性（4）單子的變化來自內(nèi)在的原則，單子的能動性在于表象活動。4單子的等級按直覺的明暗程度不同分4級星云假說：樸素的唯物論觀點，即承認(rèn)不依賴于人的意識而存在的自在之物，承認(rèn)物質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。20哥白尼式革命：知識的普遍必然性開始的。不同的是，并不懷疑普遍必然性原則的存在，承認(rèn)知識是從經(jīng)驗開始的，也承認(rèn)普遍必然必然性知識的存在。21存在：所謂存在即不生不滅，不動不變，唯一無二的抽象物，存在是人們既能夠認(rèn)識又能夠說出的。22非存在：指一般人可以用感

17、覺觀察到的變動著的現(xiàn)象事件，非存在是虛假的從中的不到的真知灼見 23唯名論：唯名論認(rèn)為只有引起人們感覺的個別事物才是唯一的實在，所謂一般只不過是事物的名稱概念，不是一般失于個別而是個別失于一般。24實在論：認(rèn)為一般是獨立于個別事物而存在的精神實體，一般失于個別而存在，個別是由一般所派生的，因此一般比個別更實在。25我思故我在：我無法否認(rèn)自己的存在，因為當(dāng)我否認(rèn)、懷疑時，我就已經(jīng)存在26星云假說：樸素的唯物論觀點，即承認(rèn)不依賴于人的意識而存在著“自在之物”，承認(rèn)物質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。27哥白尼式革命：知識的普遍必然性開始的。不同的是，并不懷疑普遍必然性原則的存在，承認(rèn)知識是從經(jīng)驗開始的，也承認(rèn)普遍必然必然性知識的存在。怎樣評價萊布尼茨的單子論？答：1.賴的哲學(xué)核心是單子論，他的單子論是反對舊唯物主義2，單子是真正的實體，是單純的不可分割的具有內(nèi)在能動性的精神性實體3單子論的特征（1）由于單子是沒有部分的，因此不能以自然的方式通過組合而產(chǎn)生或分解而消失（2）由于單子沒有部分是最小的單子，因此單子是封閉的，孤立的，相互之間不能發(fā)生影響（3）單子沒有量的規(guī)定性只有質(zhì)的規(guī)定性（4）單子的變化來自內(nèi)在的原則，單子的能動性在于表象活動。4單子的等級按直覺的明暗程度不同分4級星云假說：樸素的唯物論觀點，即承認(rèn)不依賴于人的意識而存在的自在之物，承認(rèn)物質(zhì)發(fā)