第二講.教育學(xué)及其意義.ppt

1、第二講 教育學(xué)及其意義,主講人 趙軍,2020/8/12,一、什么是教育學(xué)？,教育學(xué)的萌芽 教育學(xué)的創(chuàng)立 教育學(xué)的發(fā)展 教育學(xué)是如何講述的？ 當(dāng)代教育學(xué)的特點(diǎn),2020/8/12,1、教育學(xué)的萌芽,前教育學(xué)時(shí)期：近代以前 這一時(shí)期人們關(guān)于教育認(rèn)識(shí)的成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)或思想著作中。今天仍能給我們?cè)S多啟發(fā)，但就其理論的系統(tǒng)性與深刻性而言，還是沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的水平，思維與論述的方式也大都采用一些機(jī)械類比、比喻、格言、寓言等方式，沒(méi)有形成專門(mén)的教育學(xué)語(yǔ)言。,代表作：約前580 畢達(dá)哥拉斯金言；約前551 孔子論語(yǔ)；老子道德經(jīng)；前469蘇格拉底；前468 墨翟墨子；前427柏拉圖理想國(guó)

2、美諾篇；前384亞里士多德政治學(xué)尼各馬克倫理學(xué)；前372孟柯孟子；前369 莊周莊子；前313 荀況荀子；前280 韓非韓非子；前179董仲舒春秋繁露；公元27王充 論衡； 531顏之推顏氏家訓(xùn)；768韓愈師說(shuō)；1130朱熹四書(shū)集注；1472王守仁王文成公全集等。,2020/8/12,樂(lè)正克（郭沫若考證）學(xué)記，是中國(guó)也是世界上最早的教育專著，被認(rèn)作“教育學(xué)的雛形”總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育與政治的關(guān)系、教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問(wèn)題，提出了循序漸進(jìn)、溫故知新、因材施教、循循善誘、教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等等。,

3、1、教育學(xué)的萌芽,2020/8/12,古希臘蘇格拉底（柏拉圖記錄）申辯篇問(wèn)答法：第一步是蘇格拉底諷刺，這是使人變聰明的必要步驟，認(rèn)為除非一個(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”，否則不可能學(xué)到真知；第二步是定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生思索，自己得出結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為自己雖然無(wú)知，但可以幫助別人獲得知識(shí)，好像他的母親作為助產(chǎn)婆雖年老不能生育，但能接生催育新生命一樣。,1、教育學(xué)的萌芽,2020/8/12,羅馬昆體良雄辯術(shù)原理，是西方最早的教育專著,強(qiáng)調(diào)必須讓孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)而不是以家庭延請(qǐng)教師的方式，通過(guò)轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)內(nèi)容可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過(guò)分班教授的方

4、式可以使每個(gè)孩子都取得進(jìn)步，家庭生活在兒童早期教育中具有極其重要的作用，教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)問(wèn)的楷模而不是體罰的執(zhí)行者等等。 雄辯術(shù)原理被稱為第一部研究教學(xué)法的著作。,1、教育學(xué)的萌芽,2020/8/12,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,從歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始，教育學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，逐漸形成獨(dú)立學(xué)科。 17世紀(jì)歐洲資本主義上升，生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育及教育理論提出了新的要求； 現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)逐漸趨于獨(dú)立，學(xué)科分化加強(qiáng)； 教育學(xué)者及教育家們的努力。,2020/8/12,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,獨(dú)立教育學(xué)形態(tài)創(chuàng)立的標(biāo)志 研究對(duì)象 概念和范疇 研究方法 研究結(jié)果 組織機(jī)構(gòu),2020/8/12,2、教育學(xué)

5、的創(chuàng)立,代表性的教育學(xué)者及教育家 培根 培根在1623年發(fā)表的論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展中，對(duì)一切科學(xué)進(jìn)行了分類，第一次把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科列了出來(lái)，這是一件應(yīng)該提及的事情，不過(guò)也不必渲染，因?yàn)樵谂喔抢?，教育學(xué)不過(guò)是“指導(dǎo)閱讀”的學(xué)問(wèn)。,知識(shí)就是力量！,2020/8/12,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,代表性的教育學(xué)者及教育家 洛克,(1632-1704) 英國(guó)自由主義的奠基人、歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、古典自然法學(xué)派的杰出代表人。,教育漫話原為洛克與其友人愛(ài)德華葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一

6、定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了教育漫話一書(shū)。,2020/8/12,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,代表性的教育學(xué)者及教育家 夸美紐斯,（1592-1670）西方近代教育理論的奠基人之一。,語(yǔ)言學(xué)入門(mén)（1631） 語(yǔ)言學(xué)初聽(tīng)（1633） 大教學(xué)論（1632） 母育學(xué)校（1632） 物理學(xué)概論（1633）,“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！保▌P洛夫語(yǔ)）,大教學(xué)論全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一

7、套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，完成了教育理論上有史以來(lái)的重大變革。它開(kāi)創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著，是近代第一部教育學(xué)著作。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。,2020/8/12,代表性的教育學(xué)者及教育家 康德,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,（17241804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。,我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺(jué)驚嘆日新，敬畏月益：頭頂之天上繁星，心中之道德律令！,康德論

8、教育 第一次在大學(xué)講授教育學(xué)。 “教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無(wú)所希望?！?“教育的方法必須成為一種科學(xué)?！?2020/8/12,代表性的教育學(xué)者及教育家 赫爾巴特,2、教育學(xué)的創(chuàng)立,（17761841）德國(guó)教育家，心理學(xué)家，哲學(xué)家，現(xiàn)代教育科學(xué)之父。,1794年，在耶拿大學(xué)讀書(shū)時(shí)，受I.康德 、G.W.萊布尼茨哲學(xué)思想影響 。1797年 ，到瑞士一個(gè)貴族家里擔(dān)任家庭教師。1802年在格丁根大學(xué)講授哲學(xué)和教育學(xué)。1809年任柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)和教育學(xué)教授，并創(chuàng)辦教育研究班培訓(xùn)教師，另附設(shè)一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，供教育研究班的師生作教育實(shí)習(xí)和教育實(shí)驗(yàn)之用。,普通教育學(xué)（1806），被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著

9、作，第一本科學(xué)教育學(xué)。 把概念放在一切論述之前，使教育學(xué)獲得科學(xué)的統(tǒng)一性。 給教育學(xué)奠定了哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，前者說(shuō)明了教育的目的，后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙。,2020/8/12,在歷史上，首先提出建立教育科學(xué)思想的是蘇格拉底，首先在科學(xué)分類中把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)提出來(lái)的是培根，首先寫(xiě)成系統(tǒng)的教授學(xué)的是夸美紐斯，首先把教育問(wèn)題作為近現(xiàn)代問(wèn)題提出來(lái)是洛克，通過(guò)文學(xué)作品把教育問(wèn)題變成強(qiáng)大的思想體系的是盧梭，把教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)正式講授的是康德，在盧梭的思想體系和裴斯泰洛齊經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探索，即初步建立教育學(xué)體系的則是赫爾巴特。,總結(jié)：,2020/8/12,3、教育學(xué)

10、的發(fā)展：教育學(xué)科學(xué)化歷程,實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 產(chǎn)生時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初 代表人物：德國(guó)心理學(xué)家梅伊曼和德國(guó)教育家拉伊 代表作：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要、實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 基本觀點(diǎn)： 反對(duì)哲學(xué)教育學(xué)，認(rèn)為概念思辨的教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。 提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。 教育實(shí)驗(yàn)分成三個(gè)階段：“(1)提出假設(shè)；(2)設(shè)計(jì)并實(shí)施實(shí)驗(yàn)；(3)在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證?！?教育實(shí)驗(yàn)是在真正學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的。 主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較等定量研究方法研究教育問(wèn)題。,2020/8/12,實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的根本特征及其弊病,根本特征：“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要特征，就是現(xiàn)在教學(xué)

11、和教育研究中所運(yùn)用的新的研究方法。”“新舊教育學(xué)的主要區(qū)別，在于它們積累經(jīng)驗(yàn)的方式和研究的方法?！?弊?。?涉及到教育目的，如價(jià)值判斷和選擇的問(wèn)題時(shí)，就無(wú)法用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行解決。,2020/8/12,文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)） 產(chǎn)生時(shí)間 ：19世紀(jì)末 地點(diǎn)：德國(guó) 代表人物：狄爾泰、斯普朗格 、利特 代表作：關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能、教育與文化、職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶 基本觀點(diǎn)： 人是一種文化的存在，人類歷史也是一種文化存在； 教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程； 教育研究必須用理解和解釋的方法（精神科學(xué)和文化科學(xué)）來(lái)進(jìn)行； 教育的目的在于培養(yǎng)完整的人格，其主要途徑是喚醒與陶冶。,3、教育學(xué)

12、的發(fā)展：教育學(xué)科學(xué)化歷程,2020/8/12,文化教育學(xué)的理論基礎(chǔ)與弊病,理論基礎(chǔ)：“如果說(shuō)在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)可計(jì)量的東西才有可能那么在精神科學(xué)中，第一抽象原理，歸根到底都通過(guò)與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解基礎(chǔ)上獲得的?！?弊病：帶有很強(qiáng)的思辨色彩，缺乏針對(duì)性與操作性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化現(xiàn)象價(jià)值相對(duì)性，忽視了客觀規(guī)律的存在，所謂的科學(xué)只是一種術(shù)語(yǔ)上的迷惑。,2020/8/12,3、教育學(xué)的發(fā)展：教育學(xué)科學(xué)化歷程,實(shí)用主義教育學(xué) 產(chǎn)生時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初 代表人物：杜威 代表作：民主主義與教育、經(jīng)驗(yàn)與教育 基本觀點(diǎn)： 教育即生活，而不是為將來(lái)生

13、活作準(zhǔn)備。 教育的目的在于增長(zhǎng)學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。 學(xué)校是一個(gè)雛形社會(huì)，學(xué)生在其間學(xué)習(xí)社會(huì)所要求的態(tài)度、技能和知識(shí)。 課程組織以經(jīng)驗(yàn)為中心，而不以知識(shí)體系為中心。 師生關(guān)系以兒童為中心，而不以教師為中心。 教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。,（1859-1952),2020/8/12,杜威的教育實(shí)驗(yàn)與弊病,教育實(shí)驗(yàn)：1896年杜威(1859-1952)在芝加哥大學(xué)創(chuàng)設(shè)了實(shí)驗(yàn)學(xué)?！爸ゼ痈绱髮W(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保追Q“杜威學(xué)?！?，共辦了八年。目的在于通過(guò)大學(xué)來(lái)制定出從幼兒園到大學(xué)完整的學(xué)校制度以檢驗(yàn)和應(yīng)用杜威的哲學(xué)思想及由此派生的教育理論。芝加哥大學(xué)許多研究人員和教育系的大部分師生參與了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。

14、 弊病：這種主張，放棄了學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，直接破壞了教學(xué)中的科學(xué)系統(tǒng)性，損害了學(xué)生獲得完整的基礎(chǔ)知識(shí)，否定了教師在教育中的指導(dǎo)作用，也削弱了學(xué)生按循序漸進(jìn)原則的提高。,2020/8/12,3、教育學(xué)的發(fā)展：教育學(xué)科學(xué)化歷程,批判教育學(xué) 產(chǎn)生時(shí)間：20世紀(jì)初70年代后 代表人物：美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯等，法國(guó)的布厄迪爾、阿普爾等，巴西的弗萊雷等 代表作：資本主義美國(guó)的學(xué)校教育、教育、社會(huì)和文化再生產(chǎn)、教育與權(quán)力、受壓迫者的教育學(xué) 基本觀點(diǎn)： 教育是維系現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平和不公正，是造成社會(huì)差別、歧視和對(duì)立的根源； 教育的異化現(xiàn)象根源于社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、

15、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)； 人們喪失了對(duì)上述現(xiàn)象的的“意識(shí)”； 喚醒這種意識(shí)是批判教育學(xué)的任務(wù)； 教育現(xiàn)象的非客觀和中立，因此教育研究應(yīng)該運(yùn)用批判的態(tài)度和方法；,2020/8/12,結(jié)語(yǔ)：教育學(xué)的發(fā)展,1、教育學(xué)的發(fā)展受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約； 2、教育學(xué)的發(fā)展具有區(qū)域性； 3、教育學(xué)的發(fā)展得益于教育學(xué)派的爭(zhēng)論和批評(píng)； 4、教育學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是教育知識(shí)類型的不斷豐富、教育知識(shí)體系的不斷成熟和教育知識(shí)反思的不斷自覺(jué)過(guò)程。,2020/8/12,4、當(dāng)代教育學(xué)的特點(diǎn),教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大； 教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化； 教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系； 教育學(xué)研究與教

16、育實(shí)踐改革的關(guān)系日前密切； 教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。,2020/8/12,2020/8/12,二、教育學(xué)的價(jià)值,1、超越日常教育經(jīng)驗(yàn) 人類有關(guān)教育的認(rèn)識(shí)大致有兩種形式：一是習(xí)俗的形式，即人類在日常教育生活中對(duì)教育問(wèn)題自然形成的一些態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)或信念，它們構(gòu)成了日常的教育經(jīng)驗(yàn)。另一種是科學(xué)的形式，即我們通常所說(shuō)的“教育學(xué)”、“心理學(xué)”、等教育理論知識(shí)。它訴諸于專門(mén)的范疇、方法和表現(xiàn)形式，力圖對(duì)教育問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識(shí)，它們構(gòu)成了教育理論知識(shí)。,2020/8/12,二、教育學(xué)的價(jià)值,1、超越日常教育經(jīng)驗(yàn) 教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)即教育理論知識(shí)是對(duì)日常教育經(jīng)驗(yàn)的一種歷史

17、性超越，是教育習(xí)俗性認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然。 第一，教師日常教育經(jīng)驗(yàn)本身的局限性，即表現(xiàn)在它的直接性、表面性、歧義性等方面。所謂直接性是指日常教育經(jīng)驗(yàn)往往是一種直接的和感性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有深入的理性的思考。并由此派生出來(lái)了它的表面性、矛盾性和歧義性。 第二，隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，傳統(tǒng)的日常教育經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)解釋不了一些教育現(xiàn)象，起不到指導(dǎo)教育實(shí)踐的作用，特別是在現(xiàn)代教育改革面前，更顯得捉襟見(jiàn)肘。因此，現(xiàn)代教育就必然要求教師學(xué)習(xí)和掌握教育理論知識(shí)。,2020/8/12,二、教育學(xué)的價(jià)值,2、科學(xué)解釋教育問(wèn)題 第一，教育學(xué)是以教育問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)和對(duì)象的，教育學(xué)研究的主要任務(wù)就是對(duì)教育問(wèn)題提供超越日常習(xí)俗認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)理論認(rèn)識(shí)的新解釋。 第二，教育學(xué)作為對(duì)教育問(wèn)題的科學(xué)解釋，就必須使用專門(mén)的語(yǔ)言、概念或符號(hào)，而不能使用日常的語(yǔ)言、概念或符號(hào)。,2020/8/12,二、教育學(xué)的價(jià)值,2、科學(xué)解釋教育問(wèn)題 第三，教育學(xué)作為對(duì)于教育問(wèn)題的科學(xué)解釋，其解釋是有理論視角、根據(jù)或預(yù)設(shè)的，而不是直接建立在感性經(jīng)驗(yàn)與判斷基礎(chǔ)上的，因而是一種理性的解釋。 第四，教育學(xué)作為一種對(duì)教育問(wèn)題的科學(xué)解釋，由于各個(gè)研究者或解釋者所處的地位及所偏好的理論基礎(chǔ)及視野的不同，因此會(huì)出現(xiàn)對(duì)同一問(wèn)題的不同解釋，