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文檔簡(jiǎn)介
1、大學(xué)語文,魯迅?jìng)?廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系,中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,魯迅簡(jiǎn)介:魯迅(1881.9.25-1936.10.19),浙江紹興人,原名周樟壽,后改名周樹人,后改名為魯迅。,毛澤東:魯迅是中國文化革命的主將,他不但是偉大的文學(xué)家,而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的,他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上,代表全民族的大多數(shù),向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向,就是新生命的方向。,辛亥革命后,魯迅曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職并在北京大學(xué)、女
2、子師范大學(xué)等校授課。是一個(gè)非常受學(xué)生歡迎的老師。 1918年5月,首次用“魯迅”作筆名,發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說狂人日記,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后,參加新青年雜志工作,成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。,傷逝的創(chuàng)作背景,傷逝寫作于一九二五年十月。 二十年代中期正是“五四”落潮的時(shí)期,退去“五四”高潮時(shí)的激情與沖動(dòng),寂寞冷靜中的人們開始有了合適的心境、時(shí)間和距離得以反思“五四”。正是這樣的時(shí)代思想氛圍孕育了這部作品的產(chǎn)生。,傷逝是愛情小說還是社會(huì)批判小說?,魯迅的傷逝主要反映了“五四”個(gè)性解放者的困境,著力表達(dá)的是作者對(duì)“五四”時(shí)期盛行的“個(gè)性解放”、“自由戀愛”“婚姻自主”
3、等時(shí)代思潮進(jìn)行冷靜理性的反思和批判。,魯迅作品對(duì)個(gè)性解放者的關(guān)注,“五四”個(gè)性解放者一直是魯迅思想和創(chuàng)作中的關(guān)注重點(diǎn),他們作為近代末期中國最先覺醒的少數(shù)知識(shí)精英,擔(dān)負(fù)著傳播真理,啟蒙民眾,砸碎舊世界,建設(shè)新世界的歷史重任,不能不令人感動(dòng)和關(guān)注。,個(gè)性解放者的現(xiàn)實(shí)遭遇,魯迅在多篇作品中表現(xiàn)了這些“五四”個(gè)性解放者在反封建的革命斗爭(zhēng)中所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境。 狂人日記表現(xiàn)了一個(gè)覺醒的反抗者“狂人”所遭受的精神危機(jī),被包括他大哥在內(nèi)的一伙人圍逼恐嚇得幾近精神瘋狂; 藥中革命者夏瑜慘遭反動(dòng)勢(shì)力捕殺;不僅得不到民眾的理解,反被誤解和被圍觀;,孤獨(dú)者中的魏連殳“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”,雖是那樣的頑強(qiáng),也終被守舊勢(shì)力逼得處于
4、絕境。 傷逝中的涓生和子君也曾是那樣的勇敢無畏,并取得了自由戀愛的成功,但最終還是被守舊勢(shì)力逼得家庭破裂,以至子君犧牲性命。,涓生與子君的戀愛與婚姻悲劇,比較典型地反映了“五四”時(shí)期個(gè)性解放者所共同遭受的現(xiàn)實(shí)困境與精神傷痛。 面臨強(qiáng)大頑固的守舊勢(shì)力和沉睡不醒的庸眾,少數(shù)如涓生與子君那樣較早覺醒的個(gè)性解放者敢于自我做主,反抗封建禮教制度,大膽追求自由戀愛和自主婚姻,其精神行為確實(shí)令人驚喜和振奮。然而他們?cè)跔?zhēng)取自我幸福的過程中也付出了沉重的代價(jià),遭受到精神的絞殺甚至犧牲生命。但他們的悲劇是不可避免的,那是他們作為“歷史中間物”必然要付出的代價(jià),他們的犧牲如哥白尼殉道一般最終推動(dòng)了中國歷史的向前發(fā)展
5、。,“人必須活著,愛才有所附麗?!?對(duì)“愛情至上”的質(zhì)疑,這些個(gè)性解放青年走出家庭、參與社會(huì)革命之前,他們首先應(yīng)做的就是先“自救”然后才能“救人”,先家庭革命然后才可能社會(huì)革命,抗拒宗法禮教勢(shì)力,爭(zhēng)得自由戀愛與自主婚姻是他們理所當(dāng)然的選擇。 一方面,作者贊賞這些個(gè)性解放者對(duì)自由戀愛的勇敢追求,但另一方面,也對(duì)這些個(gè)性解放者“愛情至上”的思想行為持懷疑和批評(píng)的態(tài)度。,子君與涓生的愛情婚姻悲劇,一方面顯示了“五四”個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)中青年男女在自由戀愛追求中普遍存在的盲目性與狹隘性;另一方面也形象地證實(shí)了“愛情至上”可能帶來的悲劇后果。他們的悲劇無疑可以給那時(shí)正在熱戀中和即將要戀愛的時(shí)代青年男女以有益的
6、警示。,對(duì)幾種“個(gè)人主義”的批判,個(gè)人主義作為“五四”個(gè)性解放者持守的思想武器,本源于西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人”的發(fā)現(xiàn)、十八世紀(jì)的“天賦人權(quán)”和十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的現(xiàn)代哲學(xué)思想。 個(gè)人主義傳到現(xiàn)代的中國后,便被分解吸取,進(jìn)而形成了多種類型。有“偽個(gè)人主義”,即“為我主義”, 不管群眾利益,只顧自己利益的“自私自利”;有“獨(dú)善的個(gè)人主義”,即不滿意于現(xiàn)實(shí)社會(huì),卻又無可奈何,于是就只想逃避,跳出這個(gè)社會(huì)去尋找一種超出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“理想生活”;有“真的個(gè)人主義”,即“個(gè)性主義”。它的主要特征是獨(dú)立思想,不肯盲從,對(duì)自己的思想負(fù)完全的責(zé)任。這幾種類型的個(gè)人主義在“五四”時(shí)期都曾被魯迅、胡適、李大釗等人辨
7、析批判過。,傷逝中的涓生與子君這對(duì)個(gè)性解放者,他們身上有更多的“為小我”的利己主義的個(gè)人主義品質(zhì)。在他們的思想行為中,我們看到的個(gè)性解放就是解放自我。固然,解放自我也是值得肯定的,它畢竟是解放社會(huì)的第一步。但他們卻是以解放自我為唯一目的,完全“將別的人生的要義全盤疏忽了”。這正是魯迅要予以批判的,因?yàn)轸斞甘菍ⅰ傲⑷恕迸c“立國”聯(lián)系起來考慮的,主張個(gè)性解放者不但要有個(gè)人的意志自由,也要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的。,“自救”與“救人”個(gè)人主義與人道主義,涓生在拋棄子君之前反復(fù)考量的“自救”還是“救人”的內(nèi)心矛盾,其實(shí)也體現(xiàn)了“五四”個(gè)性解放者秉承思想的復(fù)雜性或曰矛盾性。 在“五四”時(shí)期,個(gè)人主義與人道主義曾是
8、作為兩種重要的思想武器被引進(jìn)和大力倡導(dǎo),并為個(gè)性解放的時(shí)代青年所吸取,用之于反封建的民主革命斗爭(zhēng)。這兩種思想本質(zhì)上有矛盾但并不一定構(gòu)成尖銳對(duì)立,但當(dāng)“自我”與“他人”出現(xiàn)利益的兩難選擇時(shí),這種尖銳對(duì)立就形成了,并給個(gè)性解放者帶來了極大的心理困擾。涓生的內(nèi)心困境其實(shí)就正是他內(nèi)心深處的個(gè)人主義和人道主義選擇陷入了兩難,“自救”就不能“救人”,“救人”就難以“自救”,十分痛苦。,思考:小說中“尋路”意象的理解,新的生路還很多,我必須跨進(jìn)去,因?yàn)槲疫€活著。但我還不知道怎樣跨出那第一步。有時(shí),仿佛看見那生路就像一條灰白的長蛇,自己蜿蜒地向我奔來,我等著,等著,看看臨近,但忽然便消失在黑暗里了。 但是,這卻更虛空于新的生路;現(xiàn)在所有的只是初春的夜,竟還是那么長。我活著,我總得向著新的生路跨出去,那第一步,卻不過是寫下我的悔恨和悲哀,為子君,為自己。 我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去,我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中,默
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