初中語文人教九年級(jí)下冊《魚我所欲也》預(yù)習(xí)微課PPT

1.感知本文，疏通積累文言詞句。2.理清文章內(nèi)容，了解孟子觀點(diǎn)思路。明確目標(biāo)走近作者孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”?！睹献印肥怯善涞茏诱淼挠涗浢献铀枷胝窝哉摰臅?，宋朝時(shí)期被朱熹定為“四書”之一（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）。走近作者孟子的主張1、“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”；2、人性是善的；3、把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智；4、把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；5、認(rèn)為人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，稱為“四端”；6、主張社會(huì)分工。認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。解題

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來，他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”，本文行文流暢，論證嚴(yán)密：引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘，體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。思考探究語言基礎(chǔ)積累－－－通假字1.故患有所不辟也?！氨佟蓖ā氨堋?，躲避。2.萬鐘則不辯禮義而受之?！稗q”通“辨”，辨別。3.所識(shí)窮乏者得我與?！暗谩蓖ā暗隆保骰?，這里是感激的意思；“與”通“歟”，語氣助詞。4.鄉(xiāng)為身死而不受?！班l(xiāng)”通“向”，從前思考探究

語言基礎(chǔ)積累－－－一詞多義1.得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）2.生：生，亦我所欲也（生命）由是則生而有不用也（獲得生存“手段”）3.于：所欲有甚于生者（表比較，比）萬鐘于我何加焉（表對(duì)象，對(duì)）4.故：故不為茍得也（所以）是故所欲有甚于生者（緣故）思考探究

語言基礎(chǔ)積累－－－一詞多義5.而：舍魚而取熊掌者也（表順承，不譯）由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折，卻）呼爾而與之（表修飾，不譯）6.為：今為宮室之美為之（為了；接受）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（做）思考探究

語言基礎(chǔ)積累－－－古今異義1.萬鐘則不辯禮義而受之。鐘古義：古代的一種量器；今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。2.萬鐘于我何加焉。加古義：益處、用處；今義：加上，增加。3.故患有所不辟也?；脊帕x：禍患、災(zāi)難；今義：害（?。?.則凡可以得生者何不用也。可以古義：“可”和“以”兩詞的連用，“可”：“可以”，“以”：“用來”。今義：可能，能夠思考探究

語言基礎(chǔ)積累－－－古今異義5.使人之所惡莫甚于死者。使古義：假使、如果；今義：用、派、讓。6.一簞食，一豆羹。豆古義：古代盛食物的器具；今義：豆類的名稱。7.是亦不可以已乎。是古義：這；今義：常用作判斷動(dòng)詞。已古義：停止、放棄；今義：已經(jīng)。整體感知疏通文意魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。能愿動(dòng)詞，喜愛。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。生命大義舍棄“兼”是副詞狀語置后?！咀g文】魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動(dòng)詞，超過、勝過做，干茍且禍患，災(zāi)難同“避”，躲避【譯文】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使。那么做，干【譯文】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)緣故【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心不喪失【譯文】不只是有道德的人有這顆心（

辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有這顆心（

孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝給踩踏【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉【譯文】對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？（注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，這是一個(gè)賓語前置的倒裝句。）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄【譯文】從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。整體感知

梳理觀點(diǎn)1、二者不可得兼，舍生而取義者也；2、所欲有甚于生者，故不為茍得也；3、所惡有甚于死者，故患有所不辟也；4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者勿喪耳；5、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。整體感知

問題探究1.“義”指什么？如何理解孟子所說的“義”？

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也?！薄叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄弟是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！薄叭剩酥舱?；義，人之正路也?！闭w感知

2.“所欲”指什么？一是國家民族的獨(dú)立受到威脅，為保衛(wèi)民族的獨(dú)立寧可犧牲個(gè)人的生命；二是在個(gè)人人格尊嚴(yán)受到威逼，為保持個(gè)人人格尊嚴(yán)，寧死不屈。3.“所惡”指什么？與“所欲”相反，指那些不義的行為。4.“是心”指什么？指上文所言“所欲有甚于生者，故不為茍得；所惡有甚于死者，故患有所不辟”。5.“本心”指什么？

指“任何有損‘義’的行為和利益都不能接受”這樣的節(jié)操、信念等。像前文所舉的例子行道之人不受呼爾與之之食，乞人不屑蹴爾與之之羹。整