從外語教學(xué)到外語教育和人的發(fā)展.ppt

1、從外語教學(xué)到外語教育和人的發(fā)展,劉東樓 2013年8月31日 淮南,1. 引言,我國外語教育界存在“外語教學(xué)”與“外語教育”兩個名稱混用的現(xiàn)象。雖屬一字之差，但兩者有區(qū)別，前者指教學(xué)方法和教學(xué)效果，后者與社會文化和歷史傳統(tǒng)等因素相關(guān)。 我國外語教育的理論與實(shí)踐仍然停留在“外語教學(xué)”這一微觀層面，外語教育基本狀況呈現(xiàn)“低效”（劉潤清2005:）、“向己”（李宇明2010:3）以及“無序”（蔡永良2010:1）等特征，無法滿足國家發(fā)展的需要，這與外語教學(xué)和外語教育這兩個概念的混淆不無關(guān)系。,外語教育不是工具性訓(xùn)練，是對人的基本素質(zhì)的教育，語言基本功只是其中的表層部分，其深層部分應(yīng)有豐富而系統(tǒng)的語言

2、與文化知識、開發(fā)智慧與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)理論和方法論。 外語教育表征特點(diǎn)是向受教育者提供人類關(guān)于對語言和語言世界的認(rèn)識所達(dá)到的程度或狀態(tài)的知識體系。,外語教育過程是一種邏輯思維培育的過程，是通過分析與綜合、歸納與演繹等邏輯過程和借助概念、判斷和推理等邏輯思維形式激活人們認(rèn)知世界的方式。 外語教育的意義是促進(jìn)人的思想、情感、價值觀乃至整個精神世界發(fā)展的力量。,世界全球化、信息化、媒體化的進(jìn)展把外語教育推到了關(guān)系到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，國際社會把外語教育視為維護(hù)國家利益和強(qiáng)化國際競爭能力的途徑。 同時，我國經(jīng)過30多年的改革開放，從一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國快速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且正在從一個“本土型國

3、家”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“國際型國家”（李宇明 2010:3），需要外語強(qiáng)有力的支撐。這是對我國外語教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。 為直面時代的挑戰(zhàn)、滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略的需求，我國外語教育必須在理論和實(shí)踐兩個層面盡快實(shí)現(xiàn)從“外語教學(xué)”向“外語教育”的轉(zhuǎn)軌。,2. 外語教學(xué)與外語教育,Widowson (1979:3; 1990: 1-6)的觀點(diǎn)，外語教學(xué)是在“教學(xué)原則指導(dǎo)下解決問題的職業(yè)活動”，包括兩個過程：提高外語教學(xué)效率的教學(xué)活動過程；提高外語教學(xué)效果的方法探索過程。定義指向“以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)”的外語教學(xué)活動本身。,事實(shí)上，外語教學(xué)活動的整個過程是一個教育過程，涉及教學(xué)質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外

4、語與母語之間的關(guān)系，外語與國家利益的關(guān)系以及外語與社會文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認(rèn)同等關(guān)系。這些不僅是外語教育政策制定者必須關(guān)注的重要因素，也不僅是從事外語教育研究的學(xué)者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學(xué)活動的外語教師必須注意的實(shí)際問題。,2.1 外語教學(xué)與應(yīng)用語言學(xué),自上世紀(jì)，特別是70年代發(fā)展至今的外語教學(xué)研究已經(jīng)形成一個完整的體系，成為語言學(xué)研究的一個分支，及應(yīng)用語言學(xué)。其中包括“二語習(xí)得”、“語言錯誤分析”、“語言測試”以及各種教學(xué)方法的探討和研究。 毋庸置疑，這些研究為如何提高教學(xué)質(zhì)量提供了十分有效的理論與實(shí)踐參考，為外語教育做出了很大貢獻(xiàn)，但是這一系統(tǒng)始終集中于外語教學(xué)活動的

5、“方法”研究，除此之外，沒有別的。,有的學(xué)者甚至強(qiáng)調(diào)外語與文化隔離，教師只教外語，不要思考其文化（Richards 2008）。這一傳統(tǒng)造成了一種假象，即外語教學(xué)活動就是教授和學(xué)習(xí)某種語言的過程，外語教育研究就是提高教學(xué)質(zhì)量的方法探討，僅此而已。 當(dāng)我們把眼光投向外語教育語言教學(xué)及其方法以外各種因素的時候，我們就會覺得這是一種誤導(dǎo)。提高教育質(zhì)量及其方法探討是外語教育的一個部分，也許還是一個重要部分，但不是全部。 作為外語輸出國的理論家做如此研究和強(qiáng)調(diào)是可以理解的，但站在客觀公正的立場上，尤其站在外語接收方立場上，僅作如是研究或強(qiáng)調(diào)就會走入歧途，迷失外語教育的方向。,2.2 外語教育的宏觀研究,

6、Philipson認(rèn)為不列顛王國過去是以“兵艦”統(tǒng)治四海，而今英國是以“英語”駕馭世界。（Philipson 1992:） Pennycook分別于1994年與1998年著書深入研究外語教育的本質(zhì)特征，他認(rèn)為海外英語教育本質(zhì)上是英國殖民主義話語（colonial discourse）的核心，直接服務(wù)于國家海外殖民事業(yè)，并為其中重要的組成部分（Pennycook 1994:287），他甚至懷疑香港“易幟”是否就是“回歸”（Pennycook 1998:1） Tsuda（1997） 認(rèn)為英美國家在海外推廣英語教育是為了構(gòu)建和維護(hù)“語言霸權(quán)”（linguistic hegemony），直接為其國家利

7、益服務(wù)。,Canagarahya從一個長期經(jīng)受殖民統(tǒng)治的國家的視角，討論了外語教育如何“抵御語言帝國主義”的理論與措施（Canagarahya 1999）。 Calvet指出，語言接觸難免發(fā)生語言沖突，甚至“語言戰(zhàn)爭”（language wars），但無論是語言接觸、沖突或戰(zhàn)爭，外語教育是主要途徑之一。（Calvet 1998） Skutnabb-Kangas（2000:）則認(rèn)為語言教育，包括外語教育都必須考慮“語言人權(quán)”（linguistic human right），而且她指出傳統(tǒng)的語言和外語教育是“扼殺”其他語言的“劊子手”。,2.3 外語教育與外語教學(xué)的關(guān)系,外語教學(xué)著眼 “提高教學(xué)質(zhì)

8、量”和“探索教學(xué)方法”，并不是外語教學(xué)活動的全部，而僅僅是其中一個部分。 外語教學(xué)活動的整個過程是一個教育過程，涉及教學(xué)質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外語與母語之間的關(guān)系，外語與國家利益的關(guān)系以及外語與社會文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認(rèn)同等關(guān)系。,外語教育是一個宏觀整體，包括外語教學(xué)，而外語教學(xué)是外語教育的一個微觀部分，不能涵蓋外語教育的全部，兩者不可替代，也不能混淆。 這些不僅是外語教育政策制定者必須關(guān)注的重要因素，也不僅是從事外語教育研究的學(xué)者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學(xué)活動的外語教師必須注意的實(shí)際問題。,3. 我國外語教育的理論與實(shí)踐,“外語教育”、“外語教學(xué)”術(shù)語交替使用 中

9、國外語戰(zhàn)略與外語教學(xué)改革高層論壇 2009 外國語2010年第1期 外語教學(xué)與研究2010年第4期,“外語教育”、“外語教學(xué)”概念模糊不清 外語教育刊物名稱 新中國成立60周年外語教育發(fā)展研究叢書 文秋芳教授（2010）的個人坦言,宏觀與微觀關(guān)系處理偏頗 重微觀，輕宏觀 重工具理性，輕價值判斷 低效、無序、向己,4. 外語教育理論實(shí)踐的轉(zhuǎn)軌,外語教育研究 走出微觀，步入宏觀 教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量 傳統(tǒng)文化、民族認(rèn)同 語言政策、國家戰(zhàn)略,擺脫工具理性束縛，建構(gòu)辯證的外語教育理論框架 結(jié)構(gòu)主義 認(rèn)知主義 科學(xué)中性 辯證語言學(xué) 人文情懷,外語教育實(shí)踐 緊系國家利益 銘記國家戰(zhàn)略 恪守以人文本 達(dá)到人的

10、發(fā)展,五個不適應(yīng)-無實(shí)質(zhì)性改觀 思想觀念的不適應(yīng)； 人才培養(yǎng)模式的不適應(yīng)； 課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的不適應(yīng)； 學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、能力和素質(zhì)的不適應(yīng)； 教學(xué)管理的不適應(yīng)。 關(guān)于外語專業(yè)面向21 世紀(jì)本科教育改革的若干意見（1998）,5.人的發(fā)展：問題的提出,原因分析 固守重外語知識和技能訓(xùn)練的專業(yè)教育思維和模式； 一味地適應(yīng)當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)等社會需要； 培養(yǎng)專門性人才和應(yīng)用性人才（復(fù)合型人才）； 社會本位和工具理性濃厚，功利化、市場化、工具化、技術(shù)化的傾向明顯； 問題的實(shí)質(zhì)：教育思想偏離了教育的本性，教育遠(yuǎn)離了人。,5. 教育與人,教育是什么？人是什么？ 人是教育的第一問（張楚廷 2006） 人的特性

11、本體性 精神性 獨(dú)特性 發(fā)展性 社會性,本體性 “人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身” ；“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命個人的存在。”（馬克思）。人就是人，人本為本 人的這一本體性，決定了教育的根本特性：教育是為了人的，教育是人的教育，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人是教育的主體和內(nèi)在的、根本的目的，教育要以人為本。,精神性 精神包括了人之為人的全部，包括知、情、意三個方面；人之所以為人的本質(zhì)是精神，并且精神是自由的（黑格爾）。只有精神完整的人才是真正的人、真正的成為了人。 教育的根本目的就在于培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)精神自由的人。教育是人的教育，教育要有“人”，要把人當(dāng)人。,獨(dú)特性 每個

12、個體的人對于人類整體來說，是一個有別于其他同類的特殊存在，都是一個特殊的世界； 教育的目的就是要發(fā)展每個個體的個性，讓個體在社會中保持其獨(dú)立性。,發(fā)展性 基礎(chǔ)與動因：“人具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人本身”；（馬克思） 發(fā)展方式（反身性）：人是“使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”，“他自己的生活對他來說是對象”；（馬克思） 發(fā)展的尺度（唯美性）：“人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造”自己；,發(fā)展的增進(jìn)劑（符號性）：人因擁有語言而擁有了世界、歷史、傳統(tǒng)、價值，語言能力的增長即是人自己在增長； 發(fā)展的目標(biāo)：獲得新的生命。 教育的使命就是發(fā)展人的

13、發(fā)展性，即發(fā)展人的自反性、唯美性、符號性，從而使人獲得新的生命，變得更智慧、更高尚、更高大、更富有。,社會性 人處在關(guān)系之中，具有社會性的特征。 （1）人、教育與經(jīng)濟(jì)、政治、社會 人創(chuàng)造了教育、經(jīng)濟(jì)、政治、社會，它們都是為人服務(wù)的； 教育依存但不依附于任何外在之物，教育有它獨(dú)立的品格和精神； 自由之思想，獨(dú)立之精神。,（2）人的發(fā)展與社會的發(fā)展，兩者互為目的，互為條件，但人的發(fā)展是終極目標(biāo)； 衡量社會文明程度的重要尺度：在多大程度上，多大范圍內(nèi)，社會為個人自由全面的發(fā)展提供了可能性；如果社會阻礙了人的全面自由發(fā)展，那就要變革社會，變革束縛人的一切關(guān)系。,“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而不

14、是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)?！保ㄎ魅_） “教育即生長，生長就是目的。在生長之外，別無目的?！保ūR梭） 馬克思的社會理想核心在人，是為了人。,只有明白了人是什么、教育是什么，自由教育、人文教育才會有堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。 以人為本的理念才能得以真正地深入人心，我們的教育才會變得充滿人性、充滿人文，才能真正實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)人的根本使命。,現(xiàn)在不少人對素質(zhì)教育的理解有不全面之處，往往把它局限于某些技藝的培養(yǎng)，而忽視了最根本的東西做人。這里說的做人，主要是指樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成遠(yuǎn)大的理想和高尚的情操，恪守合理的行為規(guī)范。,人才不是工業(yè)產(chǎn)品，必須因材施教，使他們各有個性，各有所長，千姿百態(tài)，群星燦爛。有些

15、瑕疵也不必求全責(zé)備，有些偏才和怪才也無礙大節(jié)。但做人的“大格”是不能不講的。,學(xué)校不可能也不應(yīng)該是與世隔絕的一方凈土，但相對而言它應(yīng)當(dāng)成為一座冶煉礦石的熔爐，或者說一塊培植嘉禾的園地，這里應(yīng)該充滿著真善美的氛圍，洋溢著優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，形成抵制低俗庸鄙的輿論，讓學(xué)生在校期間耳濡目染，得到潤物無聲的熏陶，這將大有助于高尚人格的養(yǎng)成。,6. 外語教育即人化教育,（1） 語言的本質(zhì) 語言并不僅僅是工具，語言的本質(zhì)是人文性的和精神的； 語言是人的一種文化行為； 語言是人類文化的載體； 語言是人類的內(nèi)在精神和世界觀； 語言是存在之家。,（2） 語言教育是什么 語言教育是精神生成、文化習(xí)得的過程，是人化的

16、教育。人的成長本質(zhì)上就是精神的成長，人的成長就是主體精神的成長，人接受語言和人的精神幾乎是同步的。 “生命從語言始，人性從語言始，個性從語言始,文化從語言始”。人通過語言學(xué)習(xí)促進(jìn)精神生成和豐滿，可以獲得新的生命的生命。 語言符號世界與人的精神有著多重聯(lián)系。語言符號是文化的表征。在語言符號的下面，蘊(yùn)含著思維的流程、情感的意向和一定的文化范型。,（3） 外語教育是什么 學(xué)習(xí)外語，不僅是在學(xué)習(xí)交流，學(xué)習(xí)思考，學(xué)習(xí)表達(dá)情感，而且還是越過語言的樊籬邁入一種文化傳統(tǒng)和民族精神的世界，感染、認(rèn)識、習(xí)得一種特定的生活方式、思維方式和價值觀念的過程。 外語教育是求真、向善、崇美的教育。 “語言的學(xué)習(xí)就是使學(xué)習(xí)者

17、作為精神個體長出他的螯、觸覺，給他生成一雙賴以認(rèn)識世界和自身的人的眼睛。一個人語言化的過程同時也是人化、社會化的過程?！?（3） 外語教育是什么（續(xù)） 語言工具說，與人僅被視為工具是分不開的，矮化了語言就矮化了人，忽視語言，本質(zhì)上是對人的忽視。 將外語教學(xué)演變成記憶之學(xué)、技能之學(xué)、訓(xùn)練之學(xué)，從根本上背離了人的精神發(fā)展，遺忘了“教育中的人”的生命活力的激揚(yáng)，忽視了“課堂中的人”的真善美價值的追求，“人”難以成為健全而正常的人。 語言學(xué)習(xí)要從作家（作品）開始，而不是從語法開始。（夸美紐斯） 語言知識和技能的教學(xué)，在特定時候、特定階段是必要的，但不能技術(shù)化、形式化、空殼化。,（4）許國璋先生的外語教

18、育思想 第一，他反對講那么多語法知識，反對在課堂上分析主語謂語了事。 第二，許先生特別強(qiáng)調(diào)用文化內(nèi)涵激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的積極性。 閱讀首先是吸收知識，吸收知識的過程中自然而然地就吸收了語言。 希望我們的學(xué)生既有理工的素質(zhì)，又有文科、法科的教養(yǎng)，要把對自然和社會的神秘感，化為對自然和社會的理性認(rèn)識。這樣，思想才開闊，視野才寬廣。（劉潤清 1996）,7. 西南聯(lián)大外文系人文教育傳統(tǒng),培養(yǎng)目標(biāo) 成為博雅之士； 了解西洋文明之真精神； 造就國內(nèi)所需要之精通外國語文人才； 創(chuàng)造今世之中國文學(xué)； 匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。 “成為博雅之士”，乃是人文學(xué)者的最高境界；“匯通東西之精神思想而互為介紹傳布”，確是為人類之將來及保障文明的必要途徑。,課程設(shè)置（第一學(xué)年） 國文; 英文; 中國通史、西洋通史(擇一)； 邏輯、高級算學(xué)、微積分(擇一)； 普通物理、普通化學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、普通生物學(xué)(擇一),8. 回歸教育本性，致力人的發(fā)展,回歸教育本性，致力人的發(fā)展是中國外語專業(yè)教育改革的核心問題。 當(dāng)教育回歸到教育是為了人的發(fā)展，為了人的個性全面自由發(fā)展的本來意義時，中國外語專業(yè)教育就會自覺地走向素質(zhì)教育、自由教育、人文教育。 課程體系和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整方向： 減少純知識技能性的課程； 構(gòu)建以人文課程為主體的，社會課程、自然課程為補(bǔ)充的文理滲透的課程體系； 教學(xué)內(nèi)容上以文學(xué)、歷史、哲學(xué)