從外語教學到外語教育和人的發(fā)展.ppt

1、從外語教學到外語教育和人的發(fā)展,劉東樓 2013年8月31日 淮南,1. 引言,我國外語教育界存在“外語教學”與“外語教育”兩個名稱混用的現(xiàn)象。雖屬一字之差，但兩者有區(qū)別，前者指教學方法和教學效果，后者與社會文化和歷史傳統(tǒng)等因素相關。 我國外語教育的理論與實踐仍然停留在“外語教學”這一微觀層面，外語教育基本狀況呈現(xiàn)“低效”（劉潤清2005:）、“向己”（李宇明2010:3）以及“無序”（蔡永良2010:1）等特征，無法滿足國家發(fā)展的需要，這與外語教學和外語教育這兩個概念的混淆不無關系。,外語教育不是工具性訓練，是對人的基本素質(zhì)的教育，語言基本功只是其中的表層部分，其深層部分應有豐富而系統(tǒng)的語言

2、與文化知識、開發(fā)智慧與創(chuàng)造力的基礎理論和方法論。 外語教育表征特點是向受教育者提供人類關于對語言和語言世界的認識所達到的程度或狀態(tài)的知識體系。,外語教育過程是一種邏輯思維培育的過程，是通過分析與綜合、歸納與演繹等邏輯過程和借助概念、判斷和推理等邏輯思維形式激活人們認知世界的方式。 外語教育的意義是促進人的思想、情感、價值觀乃至整個精神世界發(fā)展的力量。,世界全球化、信息化、媒體化的進展把外語教育推到了關系到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，國際社會把外語教育視為維護國家利益和強化國際競爭能力的途徑。 同時，我國經(jīng)過30多年的改革開放，從一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國快速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，并且正在從一個“本土型國

3、家”轉變?yōu)橐粋€“國際型國家”（李宇明 2010:3），需要外語強有力的支撐。這是對我國外語教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。 為直面時代的挑戰(zhàn)、滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略的需求，我國外語教育必須在理論和實踐兩個層面盡快實現(xiàn)從“外語教學”向“外語教育”的轉軌。,2. 外語教學與外語教育,Widowson (1979:3; 1990: 1-6)的觀點，外語教學是在“教學原則指導下解決問題的職業(yè)活動”，包括兩個過程：提高外語教學效率的教學活動過程；提高外語教學效果的方法探索過程。定義指向“以提高教學質(zhì)量為目標”的外語教學活動本身。,事實上，外語教學活動的整個過程是一個教育過程，涉及教學質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外

4、語與母語之間的關系，外語與國家利益的關系以及外語與社會文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認同等關系。這些不僅是外語教育政策制定者必須關注的重要因素，也不僅是從事外語教育研究的學者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學活動的外語教師必須注意的實際問題。,2.1 外語教學與應用語言學,自上世紀，特別是70年代發(fā)展至今的外語教學研究已經(jīng)形成一個完整的體系，成為語言學研究的一個分支，及應用語言學。其中包括“二語習得”、“語言錯誤分析”、“語言測試”以及各種教學方法的探討和研究。 毋庸置疑，這些研究為如何提高教學質(zhì)量提供了十分有效的理論與實踐參考，為外語教育做出了很大貢獻，但是這一系統(tǒng)始終集中于外語教學活動的

5、“方法”研究，除此之外，沒有別的。,有的學者甚至強調(diào)外語與文化隔離，教師只教外語，不要思考其文化（Richards 2008）。這一傳統(tǒng)造成了一種假象，即外語教學活動就是教授和學習某種語言的過程，外語教育研究就是提高教學質(zhì)量的方法探討，僅此而已。 當我們把眼光投向外語教育語言教學及其方法以外各種因素的時候，我們就會覺得這是一種誤導。提高教育質(zhì)量及其方法探討是外語教育的一個部分，也許還是一個重要部分，但不是全部。 作為外語輸出國的理論家做如此研究和強調(diào)是可以理解的，但站在客觀公正的立場上，尤其站在外語接收方立場上，僅作如是研究或強調(diào)就會走入歧途，迷失外語教育的方向。,2.2 外語教育的宏觀研究,

6、Philipson認為不列顛王國過去是以“兵艦”統(tǒng)治四海，而今英國是以“英語”駕馭世界。（Philipson 1992:） Pennycook分別于1994年與1998年著書深入研究外語教育的本質(zhì)特征，他認為海外英語教育本質(zhì)上是英國殖民主義話語（colonial discourse）的核心，直接服務于國家海外殖民事業(yè)，并為其中重要的組成部分（Pennycook 1994:287），他甚至懷疑香港“易幟”是否就是“回歸”（Pennycook 1998:1） Tsuda（1997） 認為英美國家在海外推廣英語教育是為了構建和維護“語言霸權”（linguistic hegemony），直接為其國家利

7、益服務。,Canagarahya從一個長期經(jīng)受殖民統(tǒng)治的國家的視角，討論了外語教育如何“抵御語言帝國主義”的理論與措施（Canagarahya 1999）。 Calvet指出，語言接觸難免發(fā)生語言沖突，甚至“語言戰(zhàn)爭”（language wars），但無論是語言接觸、沖突或戰(zhàn)爭，外語教育是主要途徑之一。（Calvet 1998） Skutnabb-Kangas（2000:）則認為語言教育，包括外語教育都必須考慮“語言人權”（linguistic human right），而且她指出傳統(tǒng)的語言和外語教育是“扼殺”其他語言的“劊子手”。,2.3 外語教育與外語教學的關系,外語教學著眼 “提高教學質(zhì)

8、量”和“探索教學方法”，并不是外語教學活動的全部，而僅僅是其中一個部分。 外語教學活動的整個過程是一個教育過程，涉及教學質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外語與母語之間的關系，外語與國家利益的關系以及外語與社會文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認同等關系。,外語教育是一個宏觀整體，包括外語教學，而外語教學是外語教育的一個微觀部分，不能涵蓋外語教育的全部，兩者不可替代，也不能混淆。 這些不僅是外語教育政策制定者必須關注的重要因素，也不僅是從事外語教育研究的學者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學活動的外語教師必須注意的實際問題。,3. 我國外語教育的理論與實踐,“外語教育”、“外語教學”術語交替使用 中

9、國外語戰(zhàn)略與外語教學改革高層論壇 2009 外國語2010年第1期 外語教學與研究2010年第4期,“外語教育”、“外語教學”概念模糊不清 外語教育刊物名稱 新中國成立60周年外語教育發(fā)展研究叢書 文秋芳教授（2010）的個人坦言,宏觀與微觀關系處理偏頗 重微觀，輕宏觀 重工具理性，輕價值判斷 低效、無序、向己,4. 外語教育理論實踐的轉軌,外語教育研究 走出微觀，步入宏觀 教學方法、教學質(zhì)量 傳統(tǒng)文化、民族認同 語言政策、國家戰(zhàn)略,擺脫工具理性束縛，建構辯證的外語教育理論框架 結構主義 認知主義 科學中性 辯證語言學 人文情懷,外語教育實踐 緊系國家利益 銘記國家戰(zhàn)略 恪守以人文本 達到人的

10、發(fā)展,五個不適應-無實質(zhì)性改觀 思想觀念的不適應； 人才培養(yǎng)模式的不適應； 課程設置和教學內(nèi)容的不適應； 學生知識結構、能力和素質(zhì)的不適應； 教學管理的不適應。 關于外語專業(yè)面向21 世紀本科教育改革的若干意見（1998）,5.人的發(fā)展：問題的提出,原因分析 固守重外語知識和技能訓練的專業(yè)教育思維和模式； 一味地適應當時政治、經(jīng)濟等社會需要； 培養(yǎng)專門性人才和應用性人才（復合型人才）； 社會本位和工具理性濃厚，功利化、市場化、工具化、技術化的傾向明顯； 問題的實質(zhì)：教育思想偏離了教育的本性，教育遠離了人。,5. 教育與人,教育是什么？人是什么？ 人是教育的第一問（張楚廷 2006） 人的特性

11、本體性 精神性 獨特性 發(fā)展性 社會性,本體性 “人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身” ；“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命個人的存在?！保R克思）。人就是人，人本為本 人的這一本體性，決定了教育的根本特性：教育是為了人的，教育是人的教育，人是教育的出發(fā)點和落腳點，人是教育的主體和內(nèi)在的、根本的目的，教育要以人為本。,精神性 精神包括了人之為人的全部，包括知、情、意三個方面；人之所以為人的本質(zhì)是精神，并且精神是自由的（黑格爾）。只有精神完整的人才是真正的人、真正的成為了人。 教育的根本目的就在于培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)精神自由的人。教育是人的教育，教育要有“人”，要把人當人。,獨特性 每個

12、個體的人對于人類整體來說，是一個有別于其他同類的特殊存在，都是一個特殊的世界； 教育的目的就是要發(fā)展每個個體的個性，讓個體在社會中保持其獨立性。,發(fā)展性 基礎與動因：“人具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人本身”；（馬克思） 發(fā)展方式（反身性）：人是“使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”，“他自己的生活對他來說是對象”；（馬克思） 發(fā)展的尺度（唯美性）：“人是按照美的規(guī)律來構造”自己；,發(fā)展的增進劑（符號性）：人因擁有語言而擁有了世界、歷史、傳統(tǒng)、價值，語言能力的增長即是人自己在增長； 發(fā)展的目標：獲得新的生命。 教育的使命就是發(fā)展人的

13、發(fā)展性，即發(fā)展人的自反性、唯美性、符號性，從而使人獲得新的生命，變得更智慧、更高尚、更高大、更富有。,社會性 人處在關系之中，具有社會性的特征。 （1）人、教育與經(jīng)濟、政治、社會 人創(chuàng)造了教育、經(jīng)濟、政治、社會，它們都是為人服務的； 教育依存但不依附于任何外在之物，教育有它獨立的品格和精神； 自由之思想，獨立之精神。,（2）人的發(fā)展與社會的發(fā)展，兩者互為目的，互為條件，但人的發(fā)展是終極目標； 衡量社會文明程度的重要尺度：在多大程度上，多大范圍內(nèi)，社會為個人自由全面的發(fā)展提供了可能性；如果社會阻礙了人的全面自由發(fā)展，那就要變革社會，變革束縛人的一切關系。,“教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而不

14、是適應現(xiàn)實?！保ㄎ魅_） “教育即生長，生長就是目的。在生長之外，別無目的?！保ūR梭） 馬克思的社會理想核心在人，是為了人。,只有明白了人是什么、教育是什么，自由教育、人文教育才會有堅實的思想理論基礎。 以人為本的理念才能得以真正地深入人心，我們的教育才會變得充滿人性、充滿人文，才能真正實現(xiàn)教育培養(yǎng)人的根本使命。,現(xiàn)在不少人對素質(zhì)教育的理解有不全面之處，往往把它局限于某些技藝的培養(yǎng)，而忽視了最根本的東西做人。這里說的做人，主要是指樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成遠大的理想和高尚的情操，恪守合理的行為規(guī)范。,人才不是工業(yè)產(chǎn)品，必須因材施教，使他們各有個性，各有所長，千姿百態(tài)，群星燦爛。有些

15、瑕疵也不必求全責備，有些偏才和怪才也無礙大節(jié)。但做人的“大格”是不能不講的。,學校不可能也不應該是與世隔絕的一方凈土，但相對而言它應當成為一座冶煉礦石的熔爐，或者說一塊培植嘉禾的園地，這里應該充滿著真善美的氛圍，洋溢著優(yōu)良的校風和學風，形成抵制低俗庸鄙的輿論，讓學生在校期間耳濡目染，得到潤物無聲的熏陶，這將大有助于高尚人格的養(yǎng)成。,6. 外語教育即人化教育,（1） 語言的本質(zhì) 語言并不僅僅是工具，語言的本質(zhì)是人文性的和精神的； 語言是人的一種文化行為； 語言是人類文化的載體； 語言是人類的內(nèi)在精神和世界觀； 語言是存在之家。,（2） 語言教育是什么 語言教育是精神生成、文化習得的過程，是人化的

16、教育。人的成長本質(zhì)上就是精神的成長，人的成長就是主體精神的成長，人接受語言和人的精神幾乎是同步的。 “生命從語言始，人性從語言始，個性從語言始,文化從語言始”。人通過語言學習促進精神生成和豐滿，可以獲得新的生命的生命。 語言符號世界與人的精神有著多重聯(lián)系。語言符號是文化的表征。在語言符號的下面，蘊含著思維的流程、情感的意向和一定的文化范型。,（3） 外語教育是什么 學習外語，不僅是在學習交流，學習思考，學習表達情感，而且還是越過語言的樊籬邁入一種文化傳統(tǒng)和民族精神的世界，感染、認識、習得一種特定的生活方式、思維方式和價值觀念的過程。 外語教育是求真、向善、崇美的教育。 “語言的學習就是使學習者

17、作為精神個體長出他的螯、觸覺，給他生成一雙賴以認識世界和自身的人的眼睛。一個人語言化的過程同時也是人化、社會化的過程?！?（3） 外語教育是什么（續(xù)） 語言工具說，與人僅被視為工具是分不開的，矮化了語言就矮化了人，忽視語言，本質(zhì)上是對人的忽視。 將外語教學演變成記憶之學、技能之學、訓練之學，從根本上背離了人的精神發(fā)展，遺忘了“教育中的人”的生命活力的激揚，忽視了“課堂中的人”的真善美價值的追求，“人”難以成為健全而正常的人。 語言學習要從作家（作品）開始，而不是從語法開始。（夸美紐斯） 語言知識和技能的教學，在特定時候、特定階段是必要的，但不能技術化、形式化、空殼化。,（4）許國璋先生的外語教

18、育思想 第一，他反對講那么多語法知識，反對在課堂上分析主語謂語了事。 第二，許先生特別強調(diào)用文化內(nèi)涵激發(fā)學生學習外語的積極性。 閱讀首先是吸收知識，吸收知識的過程中自然而然地就吸收了語言。 希望我們的學生既有理工的素質(zhì)，又有文科、法科的教養(yǎng)，要把對自然和社會的神秘感，化為對自然和社會的理性認識。這樣，思想才開闊，視野才寬廣。（劉潤清 1996）,7. 西南聯(lián)大外文系人文教育傳統(tǒng),培養(yǎng)目標 成為博雅之士； 了解西洋文明之真精神； 造就國內(nèi)所需要之精通外國語文人才； 創(chuàng)造今世之中國文學； 匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。 “成為博雅之士”，乃是人文學者的最高境界；“匯通東西之精神思想而互為介紹傳布”，確是為人類之將來及保障文明的必要途徑。,課程設置（第一學年） 國文; 英文; 中國通史、西洋通史(擇一)； 邏輯、高級算學、微積分(擇一)； 普通物理、普通化學、普通地質(zhì)學、普通生物學(擇一),8. 回歸教育本性，致力人的發(fā)展,回歸教育本性，致力人的發(fā)展是中國外語專業(yè)教育改革的核心問題。 當教育回歸到教育是為了人的發(fā)展，為了人的個性全面自由發(fā)展的本來意義時，中國外語專業(yè)教育就會自覺地走向素質(zhì)教育、自由教育、人文教育。 課程體系和教學內(nèi)容的調(diào)整方向： 減少純知識技能性的課程； 構建以人文課程為主體的，社會課程、自然課程為補充的文理滲透的課程體系； 教學內(nèi)容上以文學、歷史、哲學