（全國通用版）-2019高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案 新人教版必修3

1、第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)。(重點(diǎn))2知道諸子百家及其代表人物的思想主張。3了解孔子、孟子和荀子等思想家，概括儒家思想的形成過程。(重點(diǎn))4探究春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。(難點(diǎn)) 自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)生重大變革(1)經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立。(2)政治上：分封制崩潰，周王室衰微。(3)階級上：“士”階層活躍，受到重用。(4)思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。2

2、概況(1)諸子百家：社會上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家爭鳴：各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。3意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。圖解識記“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)二、孔子和早期儒學(xué)1儒學(xué)創(chuàng)立孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人；要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。(2)政治主張強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度。(3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張

3、“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。2儒學(xué)發(fā)展孟子和荀子(1)思想主張人物政治思想民本思想人性論孟子“仁政”“民貴君輕”“性本善”荀子主張“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大“人之性惡”(2)歷史影響對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。課中思考閱讀教材p6“學(xué)思之窗”，思考：這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？提示：孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”“性善論”“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性，從客觀上

4、說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。三、道家和法家1道家(1)老子：春秋晚期，道家創(chuàng)始人。哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。政治主張：強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，主張“無為而治”，希望回到小國寡民的理想社會。辯證法：世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)莊子：戰(zhàn)國時(shí)期，繼承發(fā)展老子的學(xué)說。把世間萬物都看作是相對的。認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。誤區(qū)警示正確理解道家“無為”所謂“無為”，是指不妄為，不胡作非為，不為所欲為，如此方能真正取得“無不為”

5、的效果。它警告統(tǒng)治者不要過分威逼百姓，因此“無為”是一種積極的無為，并不是指統(tǒng)治者任何事都不管。2法家(1)代表：戰(zhàn)國末期的韓非子。(2)主張：君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。知識網(wǎng)絡(luò)知識精要1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革導(dǎo)致“百家爭鳴”局面形成，促進(jìn)了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2.孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子和荀子發(fā)展了儒家思想。3.儒家提倡“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無為”；法家主張君主集權(quán)，以法治國；墨家提倡“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“尚賢”。它們都影響了中國文

6、化進(jìn)步的歷程。合 作 探 究攻 重 難百家爭鳴史料實(shí)證史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭鳴教你讀史(1)提取史

7、料一中“社會生產(chǎn)力提高”“呼喚建立新的社會”等信息，明確“百家爭鳴”產(chǎn)生的根源和諸子百家的歷史使命。(2)由史料二中“三場大辯論”得出百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。史料應(yīng)用(1)根據(jù)史料一概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。指出古代中國的百家爭鳴承擔(dān)的歷史使命是什么？(2)結(jié)合史料二及所學(xué)知識分析，諸子百家的思想在今天大放異彩有何體現(xiàn)？【提示】(1)背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時(shí)代需要)；新興地主階級要求建立新的社會。使命：促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會。(2)儒家的“仁政”契合當(dāng)今的“以德治國”；法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國”；孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育

8、、職業(yè)教育等；墨家的“兼愛”“非攻”契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。儒家思想的形成史料實(shí)證史料一子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，

9、齊之以禮，有恥且格。論語為政顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語顏淵史料二堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。孟子離婁上史料三凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。荀子議兵君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。荀子大略教你讀史(1)根據(jù)史料一關(guān)鍵詞“政”“刑”“德”“禮”“仁”“克己復(fù)禮”來歸納孔子的思想。(2)抓住史料二中關(guān)鍵詞“仁政”來分析其與孔子的“仁”的關(guān)系。(3)注意史料三省略號，分析分別以“德”“力”“富”兼人者的區(qū)別，根據(jù)關(guān)鍵詞“重法愛民而霸”分析荀子的思想特點(diǎn)。史料應(yīng)用(1)史料一反

10、映了孔子的哪些思想主張？史料二中，孟子提出了怎樣的主張？其與孔子的“仁”有何關(guān)系？(2)相對于孔孟“仁”“仁政”的思想，史料三中荀子思想有何特點(diǎn)？【提示】(1)孔子主張：為政以德，反對苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級秩序。孟子主張：“仁政”。關(guān)系：聯(lián)系：孟子的“仁政”是對孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。區(qū)別：孔子的“仁”即“愛人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。(2)荀子主張“德”“法”并用，恩威并施，其思想更多地吸收了法家思想的特點(diǎn)?？鬃?、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的異同人物倫理觀治國理念民本思想歷

11、史觀孔子性相近“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較保守人物倫理觀治國理念民本思想歷史觀孟子性善論“仁政”“施仁政于民”“民貴君輕”主張社會進(jìn)步荀子性惡論“仁義”“王道”“君舟民水”主張社會進(jìn)步相同點(diǎn)都提出“仁”的思想、民本思想；都是在討論人與人、人與社會的關(guān)系；其思想都有時(shí)代性和階級性，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及其相互關(guān)系1思想特點(diǎn)(1)儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化，即所謂“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。(2)法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治)，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。在動(dòng)蕩年

12、代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。2相互關(guān)系(1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。(2)儒、道、法各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)了“百家爭鳴”。這里的“百家”的含義是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322

13、000】a知識分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)不同學(xué)派b是泛指，意為數(shù)量多，當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家等c每個(gè)不同學(xué)派創(chuàng)辦了一百家以上的私學(xué)d知識分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)著名的不同學(xué)派的代表人物b“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，就其性質(zhì)而言，它是中國歷史上一場() 【導(dǎo)學(xué)號：12322001】a政治運(yùn)動(dòng)b啟蒙運(yùn)動(dòng)c思想文化運(yùn)動(dòng)d思想解放運(yùn)動(dòng)d“百家爭鳴”發(fā)生在思想文化領(lǐng)域，排除a項(xiàng)；諸子百家中思想各異、流派紛呈，排除b項(xiàng)；c項(xiàng)過于籠統(tǒng)，不能體現(xiàn)流派紛呈、“爭鳴”的特點(diǎn)，排除。3提出“己所不欲，勿施

14、于人”和“禮之用，和為貴”的古代思想家是()a老子b孔子c墨子d韓非子b孔子提出“己所不欲，勿施于人”和“禮之用，和為貴”的思想，故選b項(xiàng)。4孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物。下列主張中由他提出的是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322002】a“民為貴，社稷次之，君為輕”b“不期修古，不法?？伞眂“制天命而用之”d“兼相愛，交相利”a“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的仁政思想的體現(xiàn)，故a項(xiàng)正確?！安黄谛薰?，不法?？伞笔欠翼n非子提出，“制天命而用之”是荀子的觀點(diǎn)，“兼相愛，交相利”是墨家的“兼愛”思想，故b、c、d三項(xiàng)錯(cuò)誤。5“塞翁失馬”的故事出自淮南子，后人由此得出“塞翁失馬，焉知非?！薄叭痰民R，

15、焉知非禍”的結(jié)論。此結(jié)論與下列誰的觀點(diǎn)最接近() 【導(dǎo)學(xué)號：12322003】a莊子b老子c孔子d孟子b“塞翁失馬，焉知非福”與老子的辯證法思想一致，老子認(rèn)為事物是由對立的兩個(gè)方面組成的，而對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化的，因此選b項(xiàng)。6(2018全國卷)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出墨子()【導(dǎo)學(xué)號：12322004】a匯集了諸子百家的思想精華b形成了完整的科學(xué)體系c包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶d體現(xiàn)了貴族階層的旨趣c由材料可知，墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除a項(xiàng)；墨子并非古代中國

16、科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除b項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故墨子并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，排除d項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故c項(xiàng)正確。7閱讀下列材料，回答問題。材料一以德服人者，中心悅而誠服也。孟子材料二為治者用眾(大多數(shù)人都能遵從的方法)而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。君主執(zhí)柄以處勢(權(quán)勢)，故令行禁止。柄者，殺生之制(裁決的力量)也。勢者，勝眾之資(憑借)也。韓非子材料三文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者湮沒于世界之中。什么是中國的文化名片？誰是最能代表中國的文化形象？中國焦點(diǎn)2006為您揭曉了答案，十大最能代表中國的文化形象符號中位于第一名的是孔子。(1)根據(jù)材料一和材料二，指出儒、法兩個(gè)學(xué)派針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀分別提出的治國策略。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)