（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想隨堂精練（含解析）新人教版必修3

1、第四課 明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1明朝后期的李贄被稱(chēng)為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是(d)a徹底否定孔孟之道b倡導(dǎo)君民共主c大力批判道家學(xué)說(shuō) d挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威解析李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道”是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)，故d項(xiàng)正確。a項(xiàng)不正確，李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒(méi)有倡導(dǎo)君民共主，排除b項(xiàng)；李贄批判道學(xué)家而不是道家學(xué)說(shuō)，排除c項(xiàng)。2(2019洛陽(yáng)高二期末)明代思想家李贄說(shuō)，讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形

2、態(tài)。這表明李贄(b)a反對(duì)尊崇孔子 b提倡獨(dú)立思考c反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán) d批判程朱理學(xué)解析反對(duì)尊崇孔子，與材料“學(xué)仲尼之精神”不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”，可知李贄主張有批判的繼承學(xué)習(xí)，故b項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是李贄對(duì)孔孟之學(xué)的態(tài)度，與專(zhuān)制皇權(quán)、程朱理學(xué)無(wú)關(guān)，故c、d兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019平頂山高二期末)黃宗羲的“新制”無(wú)疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”，也始終沒(méi)有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想(d)a完全突破了原有的儒學(xué)范疇b催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革c體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求d是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié)解析黃宗羲

3、的思想是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想來(lái)超出儒家的思想范疇，未引起當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想是對(duì)儒家思想的批判繼承，是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié)，故d項(xiàng)正確。4“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹(shù)，而成為清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評(píng)價(jià)的是(c)a李贄 b黃宗羲c顧炎武 d王夫之解析“李贄”是明朝人，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“黃宗羲”側(cè)重對(duì)君主專(zhuān)制的批判，在“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”方面并無(wú)建樹(shù)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”是顧炎武，他提出“經(jīng)世之用”開(kāi)學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，故c項(xiàng)正確；王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，具

4、有樸素的唯物主義思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019沈陽(yáng)高二期末)北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是(a)a強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 b提倡知行合一c構(gòu)建新儒學(xué)體系 d重建倫理秩序解析材料中“為生民立命為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感，a項(xiàng)正確。b項(xiàng)應(yīng)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，與材料中的人物“張載”“顧炎武”不符，故排除；c、d兩項(xiàng)均為宋明理學(xué)家的貢獻(xiàn)，與材料中的人物“顧炎武”不符，故排除。二、非選擇題6閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一明清之際最顯著的社會(huì)特征之一就是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)黃宗羲淋漓盡

5、致地揭露封建君主“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”的慘烈畫(huà)面，大膽地提出了“天下之大害者，君而已矣”顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí)，始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原，生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者”，要“一切不為”王夫之更是對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判，主張“不以一人疑天下，不以天下私一人”。明清之際：思想的沖突、批判與創(chuàng)斷材料二明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上，大力提倡實(shí)事求是之學(xué)明末以后，孕育著一種自我批判、自我否定的理性自覺(jué)之潮流，滋生著追求個(gè)性自由與解放、爭(zhēng)取個(gè)人幸福與利益的啟蒙意識(shí)，涌動(dòng)著擺脫封建禮

6、教束縛，追求真理的精神動(dòng)力，從而顯露出可貴的人文啟蒙思想的微熹。余和祥明清實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型及其意義(1)根據(jù)材料一，概括明清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的主要內(nèi)容。解析據(jù)材料一“經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)”得出學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用，據(jù)材料一“提出了天下之大害者，君而已矣”“對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判”得出政治上反對(duì)君主專(zhuān)制。答案內(nèi)容：學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用；政治上反對(duì)君主專(zhuān)制。(2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，分析明清“實(shí)學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)背景和影響。解析第一小問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面總結(jié)；第二小問(wèn)，據(jù)材料二“大力提倡實(shí)事求是之學(xué)”得出促進(jìn)了實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的興起，據(jù)材料二“滋生著追求個(gè)性自由與解放、爭(zhēng)取個(gè)人幸福與利益的啟蒙意識(shí)”得出啟迪了個(gè)性自由與思想解放的啟蒙意識(shí)，據(jù)材料二“追求真理的精神動(dòng)力”得出為社會(huì)注入了追求真理的精神動(dòng)力，是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。