《仁義禮智_我固有之》上課課件111

1、仁義禮智 我固有之,孟 子,正音 自主學習孺子怵惕 惻隱鑠 荑稗強,r,c,t,qing,shu,Ch t,閱讀文章，把握詞義,通假字,（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也 （2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 （3）若火之始然,（通“納”，結(jié)交）,（通“徼”，求?。?（通“燃”，燃燒）,詞類活用,（1）反身而誠 （2）舜明于庶物 （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣 （4）曠安宅而弗居,（意動用法，認為真誠）,（形容詞作動詞，明白）,（使動用法，使成熟）,（使動用法，使空閑）,辨析文言句式,（1）無惻隱之心，非人也 （2）五谷者，種之美者也 （3）人之所以異于禽獸者幾希,判斷句,判斷句 定語后置句,介詞結(jié)構(gòu)（作

2、狀語）后置句,1、孟子強調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說”。 什么是四端說（請用課本上的句子回答）？并解釋“四端說”的意思。,惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。,請解釋“四端說”的意思,惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是發(fā)端。,2孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進

3、井里，人們都會有恐懼同情的心理，不是因為與那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。因為這種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？,愿意和他做朋友嗎？為什么？,不久前我們學習的孟子選篇中的齊人一妻一妾的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？,為什么一個盲人能夠逃生？,在“911”恐怖事件發(fā)生后，世貿(mào)中心大樓里的人們盡管在慌張?zhí)用?，卻仍然保持著謙讓的風度，謙讓使場面變得有秩序，這為他們的撤離贏得了時間。最令人感動的是，有一位盲人，

4、牽著一只導盲犬，居然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。,會產(chǎn)生怎樣的感情？,教育？學 習！,不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢其中之一，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智其中之一，便不是一個心靈完整的人。,3、這四端是孤立存在的嗎？,思考二：合作探究 從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的？,一、層進式的手法引

5、出論說中心的。 首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們?nèi)W習和借鑒。,二、是運用正反對比的手法。 從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之

6、心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對比，辯證有力！,4、擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？,不是的。僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還要孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。,在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，要做到六個方面： 要“擴而充之”， 要“求”之， 要“存之”， 要“反身而誠”、“強恕而行”， 要“熟之”， 要不“自暴自棄”。, 孟子在論證這三個觀點時主要用的是“喻證法”。運用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實際生活，就越能深入淺出地證明論點。 （1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。 這是用火由開始

7、燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁義禮智的發(fā)端擴大充實開來的氣象。 （2）五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。這是用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值來比喻天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也沒有太大的價值。 （3）仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！這里用不應該空著安適的住宅而不居、不應該舍棄正路而不走，來比喻人應該居仁行義。,5、孟子認為：擴大充實“仁義禮智”四端（第一則）、“熟之”于“仁”（第四則）和不“自暴自棄”（第六則）都是非常重要的，孟子都進行了具體論證。

8、主要用了什么論證方法？從孟子對這種方法的運用中你得到了什么啟示？,拓展探究,1、有一個人在只有300元的情況下，捐獻了200元給災區(qū)，贏得大家的好評。后來他掙了很多的錢，據(jù)說有上億的家財。又一次捐款，這次他捐獻了500元，結(jié)果卻引來的是一片罵聲。為什么捐的更多了，效果卻不一樣呢？ 他具有惻隱之心，這點好，但是卻沒有去根據(jù)自己的能力去發(fā)展壯大。所以效果相反！我們有了以上的好品質(zhì)的發(fā)端，應該怎么做呢？,1）下列各句中劃線的虛詞的意義和用法與例句相同的一項的（ ） 例句：秦楚之王悅于利 A王如知此，則無望民之多于鄰國也 B人之所以異于禽獸者幾希 C舜明于庶物，察于人倫 D萬物皆備于我矣 （2）下列各句句式與例句不相同的一項的（ ） 例句：惻隱之心，仁之端也； A謂其君不能者，賊其君者也 B羞惡之心，義之端也 C五谷者，種之美者也 D臣誠恐見欺于王而負趙,（3）下列句子中不含通假字的一項是（） A、非所以內(nèi)交于孺子指父母也 B、非要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 C、若火之始然，泉之始達 D、反身而誠，樂莫大焉 （4）翻譯下列句子。 反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉。 自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 茍為不熟，不如荑稗。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。,寫作訓練,不知什么時候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個性”這個詞語的風靡。善于接受新事物的青少