大道之行也優(yōu)質(zhì)課課件

1、大道之行也,禮 記,禮記，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。 禮記中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。,禮記簡(jiǎn)介:,四書(shū)：論語(yǔ)大學(xué)孟子中庸 五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋 （簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）,知識(shí)拓展,本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。,寫(xiě)作背景,因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。,天下為公 選賢與能 講信修睦 矜 “矜”通“鰥” 男有分 貨惡其棄于地也,wi,j,m,gun,fn,w,比比誰(shuí)讀得準(zhǔn),初

2、級(jí)朗讀：,大道之行也，天下為公，選賢與能， 講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子 其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所 長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不 必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為 已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作， 故/外戶而不閉，是謂大同。,高級(jí)朗讀：,讀出韻味與感情,大道之行 選賢與能 講信修睦 故人不獨(dú)親其親,施行。,把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)?！芭c”通“舉”。,修,培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。,親, 以為親，用作動(dòng)詞。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。,理解第一步,疏通詞義,不獨(dú)子其子 使老有所終，壯有所用，幼有

3、所長(zhǎng) 皆有所養(yǎng) 不必藏于己,子, 以為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子,名詞，指子女。,所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。,供養(yǎng)。,私藏。,9、貨惡其棄于地也，不必藏于己。 10、力惡其不出于身也，不必為己。 11、外戶而不閉 12、是故謀閉而不興,動(dòng)詞，從外面合上。用門(mén)閂插門(mén)。,杜絕,人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。,人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。,通假字: 與：與通“舉” ，選拔。 矜：矜通“鰥”， 老而無(wú)夫的人。,古今異義： 孤獨(dú)：古：是兩個(gè)詞， “孤”為幼而無(wú)父的人， “獨(dú)”為老而無(wú)子的

4、人。 今：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思。 分： 古：職業(yè)、職守。 今：成分；職責(zé)、權(quán)利等的限度。 歸： 古：女子出嫁 今：歸來(lái)，返回。 亂： 古：造反 今：雜亂，搗亂,總結(jié)：,一詞多義： 親：故人不獨(dú)親其親。 前者, 以為親，動(dòng)詞 后者，指父母，名詞。獨(dú)：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng).老而無(wú)子的人。 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 單單為：天下為公。 是。 不必為已。 為了。,詞類(lèi)活用： 故人不獨(dú)親其親：意動(dòng)用法，名詞做動(dòng)詞，以為親 老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng) ： 老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、 “幼童”,1、總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是什么？照應(yīng)此句的是哪句話？什么是大道？什么是大

5、同？什么是大道之行也？,大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。 大道，指政治上的最高理想。 大同，指理想社會(huì)。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。,理解第二步,理解文章內(nèi)容,天下為公，選賢舉能，講信修睦,2、“大同”社會(huì)的 根本特征是什么？,3、提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的理想的？,（1）人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 “故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。 “男有分，女有歸” （3）貨盡其用，人盡其力。 “貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，

6、不必為己 ”。,人人都受到關(guān)愛(ài) 物質(zhì)生活 人人都能安居樂(lè)業(yè) 思想觀念 貨盡其用，人盡其力 精神生活,本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?,4、作者描繪的大同社會(huì) 的景象是什么？,是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉， 是謂大同。,全文結(jié)構(gòu)：,全文可分三層：,“大同”社會(huì)的基本特征。,3.貨盡其用，人盡其力,1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài),2.人人都能安居樂(lè)業(yè),第二層（第二至三句話）,第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。,第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。,大道指什么？大同指什么？,大道：古代指政治上的最高理想。 大同：儒家的理想社會(huì)。 大道之行也：是指執(zhí)政者施行

7、大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。,任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？請(qǐng)你推測(cè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。,理想社會(huì)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形： 社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。,大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？,“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”,“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”,“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。,相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸,孔子的“大同”社會(huì)的理想今天實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？,我們的城市、我們的生活有“大同”

8、的蹤影嗎？我們的社會(huì)與“大同”相比，有什么差距？,和諧社會(huì)六大特征,民主法治、 公平正義、 誠(chéng)信友愛(ài)、 充滿活力、 安定有序、 人與自然和諧相處的社會(huì),討論：要實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)，需要什么條件？,1、人們的生活水平； 2、人們的思想觀念； 3、生產(chǎn)力的高度發(fā)展； 4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 5、社會(huì)組織形式的發(fā)展； ,如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?,、在當(dāng)時(shí)看來(lái)： 、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)： 、能否實(shí)現(xiàn)？,不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好,激勵(lì)人們，仍有意義,世外桃源，美好空想,盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。,拓展延