河北省邯鄲市永年縣一中高三歷史上學(xué)期周測試題（11.09）

1、河北省邯鄲市永年縣一中2019屆高三歷史上學(xué)期周測試題（11.09）一、選擇題（本大題共30小題，每題2分，共60分）1有人寫道：“先秦諸子百家爭鳴，儒墨法道究竟孰是孰非？然天下一致而百慮，同歸而殊途?！敝T子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是( )a人與自然的和諧 b社會(huì)現(xiàn)實(shí) c人與社會(huì)和諧 d人的生命2孔子家的馬廄失火，孔子退朝回家，問人是否受傷，而不問馬。此事反映了孔子的什么思想( )a己所不欲，勿施于人 b克己復(fù)禮 c仁者愛人 d民貴君輕3李克強(qiáng)總理以“行大道、民為本、利天下”陳述自己從政以來的情懷。其中“民為本”語出尚書“民惟邦本，本固邦寧”。下列各項(xiàng)體現(xiàn)了這一思想的是( )a“除井田，民得買賣”b“

2、農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”c“民為貴，社稷次之，君為輕”d“人之性惡，其善者偽也”4從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是( )a依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人b統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”c從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)d從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)5下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是( )產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在中國長期存在，對(duì)中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌a儒家 b法家 c墨家

3、 d道家6“信奉者應(yīng)拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。理想的臣民有粗大的骨骼、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋”。材料反映的這一思想流派的核心主張是( )a以法治國 b克己復(fù)禮 c無為而治 d兼愛非攻7為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號(hào)召，許多學(xué)校加入到反對(duì)“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國時(shí)期，某一思想流派在提出“兼愛”“非攻”的同時(shí)，就倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”。該思想流派是 ( )a儒家 b道家 c墨家 d法家8先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是( )a道家、法家 b法家、儒家 c儒家、道家 d墨家、道家9漢代政

4、策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是()a“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉”b“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一”c“漢興七十余年間，民則家給人足，都鄙廩庾皆滿”d“諸侯惟得衣食住稅，不與政事”“不行黜陟而藩國自祈”10春秋繁露記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。”這體現(xiàn)了哪一思想()a“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b“天人感應(yīng)”，約束君主行為c“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制 d“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)11下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識(shí)上人的道德情

5、感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予a. 天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通b君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道c天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落d天子受命于天天下受命于天子12董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是()a竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾b人君為政應(yīng)“法天”行“德治”c主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治d興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士13斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是( )a法

6、家思想是新儒學(xué)的核心 b法家學(xué)說被董仲舒吸收c儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色d“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則14西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()a中央集權(quán)制度最終完善b儒家思想得到廣泛傳播c儒家政治勢力日益膨脹d儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步15漢武帝時(shí)期采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措；漢元帝主張：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！笨梢?，漢代統(tǒng)治政策的特點(diǎn)是()a尊儒學(xué)為正統(tǒng)，滅絕其它思想 b儒

7、法并用，把二者放到同等地位c實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng) d無為而治，儒學(xué)與黃老之學(xué)并用16漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為( )具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)a b c d17春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們主張()a體現(xiàn)了百家思想的融合b反映了平民的政治訴求c否定宗法官僚世襲制度d導(dǎo)致涌現(xiàn)了大量人才18孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教

8、使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()a重視教化b心由性生 c心外無物d人性本善19漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”這表明當(dāng)時(shí)()a統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法b儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重c儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊d以法治國趨勢出現(xiàn)20南北朝時(shí)期史學(xué)家范曄將漢代士風(fēng)的發(fā)展變化劃分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是漢高祖時(shí)代，盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng)；第二個(gè)階段是漢武帝時(shí)代，其時(shí)崇尚儒學(xué)，多“守文之徒”。漢代士風(fēng)由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變，反映了()a由重武輕文轉(zhuǎn)

9、向重文輕武 b儒家傳統(tǒng)忠義觀念被拋棄c統(tǒng)治理念影響社會(huì)價(jià)值觀 d國家由分裂到統(tǒng)一的趨勢21甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()a佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化 b宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容c佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流 d佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)22漢代以來，儒家經(jīng)典散佚，儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說，互詰不休。唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修五經(jīng)正義并“令天下傳習(xí)”。這一現(xiàn)象()a標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 b為科舉制形成打下了基礎(chǔ)c推動(dòng)了三教合一的進(jìn)程 d提升了社會(huì)文化水平23“理

10、欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所討論的基本問題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()a兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性 b兩者都充分肯定人的主體性地位c兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想 d理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步24清初的學(xué)者顏元指出：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！庇纱丝梢婎佋?)a抨擊理學(xué)的空疏無用b贊揚(yáng)儒家的忠君思想c反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位d賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵25有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是

11、戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！边@說明()a歷代以百家思想為官方思想 b百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響c百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 d歷代君主企圖扼殺各家思想26孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()a具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能 b具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用c倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧 d重視人格獨(dú)立和思想自由27禮記中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献又姓f：“不以規(guī)矩，不能成

12、方圓?！钡赖陆?jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子中說：“言無二貴，法無兩適。”這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者()a相互競爭百家爭鳴 b強(qiáng)調(diào)變革和法律c維護(hù)君主專制統(tǒng)治 d重視規(guī)則和秩序28有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()a“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) b“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步c政治措施旨在保障民眾的生活 d否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵29戰(zhàn)國時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天下”；莊子也說：“一心定而王天下”

13、；韓非說：“令行禁止于天下?！边@種現(xiàn)象反映了()a諸家思想日益趨同 b統(tǒng)一成為諸子共識(shí)c儒學(xué)地位逐步提升 d諸子認(rèn)同民本思想30西游記中王母娘娘開蟠桃大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”。材料反映了當(dāng)時(shí)()a魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 b佛道兩家屈從于儒家c三教合流得到官方認(rèn)可 d三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)二、非選擇題(31題25分，32題15分，共40分)31閱讀下列材料，回答問題。材料一聽眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，成駢貴齊

14、，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂。一則安，異則危。呂氏春秋今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有：公元前195年，漢高祖自淮南還京，經(jīng)過闕里，以“太牢”祭祀孔子，開皇帝祭孔之先。漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元2

15、9年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。漢桓帝下詔重修孔廟，任命孔和為守廟官，并立碑記載。(1)依據(jù)材料一說明，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，中國古代思想的主要發(fā)展趨勢是什么？推動(dòng)這一歷史趨勢的歷史因素有哪些？(12分)(2)根據(jù)材料二，歸納說明漢代祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，概述如此祭孔的原因。(13分)32、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的解讀：眾說紛紜孔子的儒教是統(tǒng)治中國勞動(dòng)人民兩千年的封建意識(shí)形態(tài)，孔子本人也是個(gè)學(xué)術(shù)庸才，所創(chuàng)立的儒學(xué)不過是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一系列道德習(xí)俗的大雜燴，其著述毫無邏輯可言。孔子思想的精華極具普世價(jià)值，是中國文化的代表，也獲世界認(rèn)同，

16、應(yīng)對(duì)他尊敬。盲目反孔，其實(shí)是不懂孔，無知的表現(xiàn)。聲嘶力竭，不怕被笑話嗎？請(qǐng)任選一位網(wǎng)民的觀點(diǎn)，概括其對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。說明你對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解。(15分)11.9周測參考答案一、選擇題（本大題共30小題，每題2分，共60分）1解析：選b“天下一致而百慮，同歸而殊途”反映了諸子百家雖主張各異但也有相同點(diǎn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是各家思想形成的基礎(chǔ)，因此選b項(xiàng)。2解析：選c孔子首先關(guān)心人的安危而不是自己的財(cái)產(chǎn)，反映的是他對(duì)他人的仁愛之心，答案為c項(xiàng)。3解析：選c“民惟邦本，本固邦寧”反映了中國古代儒家思想中以民為本的思想主張?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是儒家孟子的思想主張，符合題目要求，故選c項(xiàng)。4解析：選c孔子主

17、張“仁”，即人與人之間要互相愛護(hù)，構(gòu)建和諧社會(huì)人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人道德修養(yǎng)；孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”“王道”，希望建立一個(gè)理想的禮樂文明社會(huì)。5解析：選d老子強(qiáng)調(diào)清靜無為，知足寡欲，提出“無為而治”的政治主張，符合材料中列舉的特征，故選d項(xiàng)。6解析：選c由題干可知，反映的思想流派符合道家學(xué)派的思想主張，故選c項(xiàng)。7解析：選c墨家代表小生產(chǎn)者的利益，反對(duì)戰(zhàn)爭，提倡節(jié)儉，提出“兼愛”“非攻”，倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”，所以答案是c項(xiàng)。8解析：選c儒家強(qiáng)調(diào)仁和禮，注重為政以德；為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則。道家主張道是世界的根本，具有樸素的辯證法思想從而為中國的哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。故選c項(xiàng)。9、解

18、析：選c漢初，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的破壞，經(jīng)濟(jì)殘破，需要休養(yǎng)生息，所以實(shí)行“無為”的政策；漢武帝時(shí)期，社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，西漢面臨加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù)，所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”。10、解析：選b“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想，約束君主行為，促使君主要施行仁政，故選b項(xiàng)。11、解析：選ca、b、d三項(xiàng)皆體現(xiàn)了天人感應(yīng)。c項(xiàng)則不屬于天人感應(yīng)的范疇，故選c項(xiàng)。12、解析：選c“因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”，表明董仲舒提出的治國理念是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，故選c項(xiàng)。13、解析：選d“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教

19、義”說明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，所以選d項(xiàng)。14、解析：選c太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑。題干中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加，說明入仕的儒生也在不斷增加，這客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故選c項(xiàng)。15、解析：選c“漢家自有制度，本以霸王道雜之”反映了西漢統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想和法家思想的態(tài)度和政策，即實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng)，因此選c項(xiàng)。16、解析：選c項(xiàng)錯(cuò)誤，人文主義強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開始扼殺人性；項(xiàng)正確，新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”；項(xiàng)正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁

20、政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)則是強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治作為自己的目標(biāo)；項(xiàng)是二者的共同點(diǎn)，先秦儒學(xué)和新儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。17、解析：選c材料中三者都主張任用賢才，否定了宗法制下的世卿世祿制度，故c項(xiàng)正確；a、b、d三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。18、解析：選a據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)與材料“性賴于心”不符；c項(xiàng)是王陽明的心學(xué)主張；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。19、解析：選a據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨傻茫骸鞍酝醯馈敝阜宜枷?，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故a項(xiàng)正確。2

21、0、解析：選c漢高祖時(shí)期奉行“無為”的黃老之學(xué)，因而盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng)，而漢武帝時(shí)代崇尚儒學(xué)，因而多“守文之徒”，說明漢高祖與漢武帝時(shí)推行不同的政治理論影響著社會(huì)價(jià)值觀，故c項(xiàng)正確。21、解析：選d材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合，不是沖擊，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入主動(dòng)適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)，不是二者的合流，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，d項(xiàng)正確。22、解析：選d唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修五經(jīng)正義的目的是“醫(yī)治”當(dāng)時(shí)“互詰不休”的社會(huì)文化弊病，而統(tǒng)一和規(guī)范的文化標(biāo)準(zhǔn)則有利于社會(huì)文化水平的提升，故d

22、項(xiàng)正確。23、解析：選a據(jù)材料可得兩者都主張“存理滅欲”，“天理”就是封建倫理道德，反映了兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性，故a項(xiàng)正確；b、c、d三項(xiàng)材料中沒有涉及，排除。24、解析：選a根據(jù)材料“習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞”，可以看出對(duì)宋元儒者的諷刺，“無事袖手談心性”可以得出空疏無用，故a項(xiàng)正確。25.解析：選b根據(jù)題干信息“諸子百家的智慧和偉大成就更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”可知百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故b項(xiàng)正確。26.解析：選a材料主張人要有獨(dú)立的思想，做君子之人。這種理念用來誡勉君臣有利于調(diào)節(jié)政治關(guān)系，故a項(xiàng)正確。27.解析：選d從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是相互競爭，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治建立于秦朝，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者都重視規(guī)則和秩序，故d項(xiàng)正確。28.解析：選a材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故a項(xiàng)正確；順乎民情是先王之道，法家主張霸道，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定先王之道，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。29.解析：選b根據(jù)材料“天下一詞成為流行詞匯”，各家紛紛闡述如何定“天下”