河北省邯鄲市永年縣一中高三歷史上學(xué)期周測試題(11.09)_第1頁
河北省邯鄲市永年縣一中高三歷史上學(xué)期周測試題(11.09)_第2頁
河北省邯鄲市永年縣一中高三歷史上學(xué)期周測試題(11.09)_第3頁
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文檔簡介

1、河北省邯鄲市永年縣一中2019屆高三歷史上學(xué)期周測試題(11.09)一、選擇題(本大題共30小題,每題2分,共60分)1有人寫道:“先秦諸子百家爭鳴,儒墨法道究竟孰是孰非?然天下一致而百慮,同歸而殊途?!敝T子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是( )a人與自然的和諧 b社會(huì)現(xiàn)實(shí) c人與社會(huì)和諧 d人的生命2孔子家的馬廄失火,孔子退朝回家,問人是否受傷,而不問馬。此事反映了孔子的什么思想( )a己所不欲,勿施于人 b克己復(fù)禮 c仁者愛人 d民貴君輕3李克強(qiáng)總理以“行大道、民為本、利天下”陳述自己從政以來的情懷。其中“民為本”語出尚書“民惟邦本,本固邦寧”。下列各項(xiàng)體現(xiàn)了這一思想的是( )a“除井田,民得買賣”b“

2、農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”c“民為貴,社稷次之,君為輕”d“人之性惡,其善者偽也”4從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”,儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是( )a依靠禮儀法治的教化規(guī)范,把小人變成君子,凡人變成圣人b統(tǒng)治者要“仁者,愛人”,被統(tǒng)治者要“克己,順服”c從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)d從強(qiáng)調(diào)“三綱五?!比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)5下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是( )產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在中國長期存在,對(duì)中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng),也可用作治國在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌a儒家 b法家 c墨家

3、 d道家6“信奉者應(yīng)拋棄志向,避開榮譽(yù)和責(zé)任,在沉思冥想中回歸大自然。理想的臣民有粗大的骨骼、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋”。材料反映的這一思想流派的核心主張是( )a以法治國 b克己復(fù)禮 c無為而治 d兼愛非攻7為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號(hào)召,許多學(xué)校加入到反對(duì)“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國時(shí)期,某一思想流派在提出“兼愛”“非攻”的同時(shí),就倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”。該思想流派是 ( )a儒家 b道家 c墨家 d法家8先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是( )a道家、法家 b法家、儒家 c儒家、道家 d墨家、道家9漢代政

4、策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是()a“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉”b“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租,十五稅一”c“漢興七十余年間,民則家給人足,都鄙廩庾皆滿”d“諸侯惟得衣食住稅,不與政事”“不行黜陟而藩國自祈”10春秋繁露記載:“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之。”這體現(xiàn)了哪一思想()a“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” b“天人感應(yīng)”,約束君主行為c“君權(quán)神授”,強(qiáng)化君主專制 d“春秋大一統(tǒng)”,加強(qiáng)中央集權(quán)11下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容,下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識(shí)上人的道德情

5、感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予a. 天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相通b君臣父子夫婦,皆取諸陰陽之道c天下之昆蟲隨陽而出入,天下之草木隨陽而生落d天子受命于天天下受命于天子12董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天。天不變,道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是()a竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾b人君為政應(yīng)“法天”行“德治”c主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治d興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士13斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說,秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是( )a法

6、家思想是新儒學(xué)的核心 b法家學(xué)說被董仲舒吸收c儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色d“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則14西漢武帝建元五年(前136年),增置五經(jīng)博士,元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué),為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí),五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加,到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí),太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()a中央集權(quán)制度最終完善b儒家思想得到廣泛傳播c儒家政治勢力日益膨脹d儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步15漢武帝時(shí)期采取“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措;漢元帝主張:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?!笨梢?,漢代統(tǒng)治政策的特點(diǎn)是()a尊儒學(xué)為正統(tǒng),滅絕其它思想 b儒

7、法并用,把二者放到同等地位c實(shí)行外儒內(nèi)法,以儒學(xué)為正統(tǒng) d無為而治,儒學(xué)與黃老之學(xué)并用16漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為( )具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)a b c d17春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子有“舉賢才”之語,韓非子有“因能授官”之說,墨子稱“官無常貴而民無終賤,有能則舉之,無能則下之”。他們主張()a體現(xiàn)了百家思想的融合b反映了平民的政治訴求c否定宗法官僚世襲制度d導(dǎo)致涌現(xiàn)了大量人才18孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā):天命為性,性賴于心,“心弗取不出”,這就必然歸結(jié)到“教

8、使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()a重視教化b心由性生 c心外無物d人性本善19漢元帝在做太子時(shí),見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?!睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??”這表明當(dāng)時(shí)()a統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法b儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重c儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊d以法治國趨勢出現(xiàn)20南北朝時(shí)期史學(xué)家范曄將漢代士風(fēng)的發(fā)展變化劃分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是漢高祖時(shí)代,盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng);第二個(gè)階段是漢武帝時(shí)代,其時(shí)崇尚儒學(xué),多“守文之徒”。漢代士風(fēng)由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變,反映了()a由重武輕文轉(zhuǎn)

9、向重文輕武 b儒家傳統(tǒng)忠義觀念被拋棄c統(tǒng)治理念影響社會(huì)價(jià)值觀 d國家由分裂到統(tǒng)一的趨勢21甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng),該經(jīng)借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()a佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化 b宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容c佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流 d佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)22漢代以來,儒家經(jīng)典散佚,儒學(xué)內(nèi)部宗派林立,各承師說,互詰不休。唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修五經(jīng)正義并“令天下傳習(xí)”。這一現(xiàn)象()a標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 b為科舉制形成打下了基礎(chǔ)c推動(dòng)了三教合一的進(jìn)程 d提升了社會(huì)文化水平23“理

10、欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所討論的基本問題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”;明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理,動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()a兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性 b兩者都充分肯定人的主體性地位c兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想 d理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步24清初的學(xué)者顏元指出:“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王,即為上品矣?!庇纱丝梢婎佋?)a抨擊理學(xué)的空疏無用b贊揚(yáng)儒家的忠君思想c反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位d賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵25有學(xué)者指出:“諸子百家的智慧和偉大成就,不是

11、戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的,它所留給后世的寶貴思想財(cái)富,兩千多年來世代傳承不已,不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值,更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?!边@說明()a歷代以百家思想為官方思想 b百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響c百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 d歷代君主企圖扼殺各家思想26孔子說,君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人,小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn),但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣,這體現(xiàn)出儒學(xué)()a具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能 b具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用c倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧 d重視人格獨(dú)立和思想自由27禮記中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也?!泵献又姓f:“不以規(guī)矩,不能成

12、方圓?!钡赖陆?jīng)中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!表n非子中說:“言無二貴,法無兩適。”這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者()a相互競爭百家爭鳴 b強(qiáng)調(diào)變革和法律c維護(hù)君主專制統(tǒng)治 d重視規(guī)則和秩序28有學(xué)者指出,法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”,絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”,而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()a“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) b“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步c政治措施旨在保障民眾的生活 d否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵29戰(zhàn)國時(shí)期,“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說:“仁者無敵于天下”;墨子說:“一同天下”;莊子也說:“一心定而王天下”

13、;韓非說:“令行禁止于天下?!边@種現(xiàn)象反映了()a諸家思想日益趨同 b統(tǒng)一成為諸子共識(shí)c儒學(xué)地位逐步提升 d諸子認(rèn)同民本思想30西游記中王母娘娘開蟠桃大會(huì),請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各殿大小尊神,俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”。材料反映了當(dāng)時(shí)()a魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 b佛道兩家屈從于儒家c三教合流得到官方認(rèn)可 d三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)二、非選擇題(31題25分,32題15分,共40分)31閱讀下列材料,回答問題。材料一聽眾人議以治國,國危無日矣。何以知其然也?老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,成駢貴齊

14、,陽生貴己,孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴后。有金鼓,所以一耳也;同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得后,所以一力也。故一則治,異則亂。一則安,異則危。呂氏春秋今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?jù)漢書后漢書的記載,漢代的主要祭孔活動(dòng)有:公元前195年,漢高祖自淮南還京,經(jīng)過闕里,以“太牢”祭祀孔子,開皇帝祭孔之先。漢元帝在位時(shí),征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關(guān)內(nèi)侯,號(hào)褒成君,賜食邑八百戶,以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元2

15、9年,光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年,漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。漢桓帝下詔重修孔廟,任命孔和為守廟官,并立碑記載。(1)依據(jù)材料一說明,從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期,中國古代思想的主要發(fā)展趨勢是什么?推動(dòng)這一歷史趨勢的歷史因素有哪些?(12分)(2)根據(jù)材料二,歸納說明漢代祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí),概述如此祭孔的原因。(13分)32、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的解讀:眾說紛紜孔子的儒教是統(tǒng)治中國勞動(dòng)人民兩千年的封建意識(shí)形態(tài),孔子本人也是個(gè)學(xué)術(shù)庸才,所創(chuàng)立的儒學(xué)不過是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一系列道德習(xí)俗的大雜燴,其著述毫無邏輯可言。孔子思想的精華極具普世價(jià)值,是中國文化的代表,也獲世界認(rèn)同,

16、應(yīng)對(duì)他尊敬。盲目反孔,其實(shí)是不懂孔,無知的表現(xiàn)。聲嘶力竭,不怕被笑話嗎?請(qǐng)任選一位網(wǎng)民的觀點(diǎn),概括其對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。說明你對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解。(15分)11.9周測參考答案一、選擇題(本大題共30小題,每題2分,共60分)1解析:選b“天下一致而百慮,同歸而殊途”反映了諸子百家雖主張各異但也有相同點(diǎn),社會(huì)現(xiàn)實(shí)是各家思想形成的基礎(chǔ),因此選b項(xiàng)。2解析:選c孔子首先關(guān)心人的安危而不是自己的財(cái)產(chǎn),反映的是他對(duì)他人的仁愛之心,答案為c項(xiàng)。3解析:選c“民惟邦本,本固邦寧”反映了中國古代儒家思想中以民為本的思想主張?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”是儒家孟子的思想主張,符合題目要求,故選c項(xiàng)。4解析:選c孔子主

17、張“仁”,即人與人之間要互相愛護(hù),構(gòu)建和諧社會(huì)人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人道德修養(yǎng);孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”“王道”,希望建立一個(gè)理想的禮樂文明社會(huì)。5解析:選d老子強(qiáng)調(diào)清靜無為,知足寡欲,提出“無為而治”的政治主張,符合材料中列舉的特征,故選d項(xiàng)。6解析:選c由題干可知,反映的思想流派符合道家學(xué)派的思想主張,故選c項(xiàng)。7解析:選c墨家代表小生產(chǎn)者的利益,反對(duì)戰(zhàn)爭,提倡節(jié)儉,提出“兼愛”“非攻”,倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”,所以答案是c項(xiàng)。8解析:選c儒家強(qiáng)調(diào)仁和禮,注重為政以德;為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則。道家主張道是世界的根本,具有樸素的辯證法思想從而為中國的哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。故選c項(xiàng)。9、解

18、析:選c漢初,經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的破壞,經(jīng)濟(jì)殘破,需要休養(yǎng)生息,所以實(shí)行“無為”的政策;漢武帝時(shí)期,社會(huì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮,西漢面臨加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù),所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”。10、解析:選b“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之”,反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想,約束君主行為,促使君主要施行仁政,故選b項(xiàng)。11、解析:選ca、b、d三項(xiàng)皆體現(xiàn)了天人感應(yīng)。c項(xiàng)則不屬于天人感應(yīng)的范疇,故選c項(xiàng)。12、解析:選c“因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”,表明董仲舒提出的治國理念是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治,故選c項(xiàng)。13、解析:選d“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教

19、義”說明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想,而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn),體現(xiàn)了法家的思想專制原則,所以選d項(xiàng)。14、解析:選c太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方,也是儒生入仕的重要途徑。題干中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加,說明入仕的儒生也在不斷增加,這客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性,故選c項(xiàng)。15、解析:選c“漢家自有制度,本以霸王道雜之”反映了西漢統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想和法家思想的態(tài)度和政策,即實(shí)行外儒內(nèi)法,以儒學(xué)為正統(tǒng),因此選c項(xiàng)。16、解析:選c項(xiàng)錯(cuò)誤,人文主義強(qiáng)調(diào)人性,漢代儒學(xué)開始扼殺人性;項(xiàng)正確,新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng),君權(quán)神授”;項(xiàng)正確,先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁

20、政,反對(duì)暴政,漢代儒學(xué)則是強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治作為自己的目標(biāo);項(xiàng)是二者的共同點(diǎn),先秦儒學(xué)和新儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。17、解析:選c材料中三者都主張任用賢才,否定了宗法制下的世卿世祿制度,故c項(xiàng)正確;a、b、d三項(xiàng)與材料主旨不符,排除。18、解析:選a據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化,故a項(xiàng)正確;b項(xiàng)與材料“性賴于心”不符;c項(xiàng)是王陽明的心學(xué)主張;材料“天命為性,性賴于心”與人性善惡無關(guān),故d項(xiàng)錯(cuò)誤。19、解析:選a據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨傻茫骸鞍酝醯馈敝阜宜枷?,“德教”“周政”指儒家思想,漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故a項(xiàng)正確。2

21、0、解析:選c漢高祖時(shí)期奉行“無為”的黃老之學(xué),因而盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng),而漢武帝時(shí)代崇尚儒學(xué),因而多“守文之徒”,說明漢高祖與漢武帝時(shí)推行不同的政治理論影響著社會(huì)價(jià)值觀,故c項(xiàng)正確。21、解析:選d材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合,不是沖擊,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的佛經(jīng)注重孝道,不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映佛教文化的傳入主動(dòng)適應(yīng)中國文化傳統(tǒng),不是二者的合流,故c項(xiàng)錯(cuò)誤,d項(xiàng)正確。22、解析:選d唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修五經(jīng)正義的目的是“醫(yī)治”當(dāng)時(shí)“互詰不休”的社會(huì)文化弊病,而統(tǒng)一和規(guī)范的文化標(biāo)準(zhǔn)則有利于社會(huì)文化水平的提升,故d

22、項(xiàng)正確。23、解析:選a據(jù)材料可得兩者都主張“存理滅欲”,“天理”就是封建倫理道德,反映了兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性,故a項(xiàng)正確;b、c、d三項(xiàng)材料中沒有涉及,排除。24、解析:選a根據(jù)材料“習(xí)成婦女態(tài),甚可羞”,可以看出對(duì)宋元儒者的諷刺,“無事袖手談心性”可以得出空疏無用,故a項(xiàng)正確。25.解析:選b根據(jù)題干信息“諸子百家的智慧和偉大成就更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”可知百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響,故b項(xiàng)正確。26.解析:選a材料主張人要有獨(dú)立的思想,做君子之人。這種理念用來誡勉君臣有利于調(diào)節(jié)政治關(guān)系,故a項(xiàng)正確。27.解析:選d從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解,并不是相互競爭,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;君主專制統(tǒng)治建立于秦朝,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者都重視規(guī)則和秩序,故d項(xiàng)正確。28.解析:選a材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”,故a項(xiàng)正確;順乎民情是先王之道,法家主張霸道,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;法家措施旨在統(tǒng)一,保障民眾生活只是手段,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;法家并非否定先王之道,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。29.解析:選b根據(jù)材料“天下一詞成為流行詞匯”,各家紛紛闡述如何定“天下”

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