湖南省岳陽市部分重點高中2014-2015學年高二歷史上學期第二階段考試試題

1、湖南省岳陽市部分重點高中2014-2015學年高二上學期第二階段考試歷史試題時量：90分鐘 總分：100分卷 選擇題（共48分）一選擇題：（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的，本大題共24小題，每小題2分，共計48分。）1時人有云：治國要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。該思想的淵源可追溯到a儒家“為政以德”的思想 b道家的“無為而治”思想c法家的“以法治國”思想 d墨家的“兼愛非攻”思想2現(xiàn)代文明的起源與演進評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，

2、那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學a排斥儒學以外的一切思想 b博大精深但有一定封閉性c概括了世間所有自然規(guī)律 d內(nèi)容豐富、探索世界本源3一位理學家看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)下列哪一種理論觀點？a理在氣先b發(fā)明本心c格物致知d經(jīng)世致用4歷史學界普遍把出生于十四世紀初的彼特拉克視為人文主義之父。有一位學者描述了有彼特拉克生平的四件事情（甲）他最初學習法律，后因經(jīng)濟問題改投神職成為教士（乙）他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩歌（丙）他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個人主義（?。┧?jīng)攀登法國南

3、部高山，為了居高臨下欣賞美景上述哪兩件事情可作為“彼特拉克是人文主義之父”這個論題的說明a甲乙 b乙丙 c丙丁 d甲丁5古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推顏氏家訓書證篇有“以雌黃改宵為苜”的記載。后人把那些不問事實，妄論一番，輕易下結(jié)論的情況，稱為“信口雌黃”“口中雌黃”。這一現(xiàn)象說明a印刷術(shù)的發(fā)明促進了文化的傳播 b古代科學與技術(shù)之間開始走向結(jié)合 c古人重視科學技術(shù)的傳承與創(chuàng)新 d紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展6下表反映出西方社會思想文化發(fā)展趨勢是 事件意義地理大發(fā)現(xiàn)視野開闊文藝復興人文主義思想宗教改革否定教會權(quán)威啟蒙運動理性精神質(zhì)疑宗教達爾文進化論

4、神學受到嚴厲考驗現(xiàn)代科學及教育發(fā)展教會影響力減低a由理性主義到人文主義 b社會思想呈現(xiàn)宗教化趨勢c社會思想呈現(xiàn)世俗化趨勢 d由人本主義到神本主義7某公司有一匾額如下圖，下列有關(guān)表述正確的是匾文的觀點出自于道家 匾文的字體使用的是篆書 匾額落款的時間采用的是干支紀年法 匾額彰顯了該公司的發(fā)展理念a b c d8某外國學者在研究唐代人口時，引李白詩句“邯鄲四十萬，同日陷長平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學者則指出李白用的是戰(zhàn)國時秦趙長平之戰(zhàn)，秦入勝，坑殺趙兵四十萬的典故。下列說法中最為合理的是a李白以激情與浪漫著稱，其詩不足為信 b李白是唐代著名詩人，意見具有權(quán)威性 c外國學者以詩證史，研究方法令人耳

5、目一新 d歷史研究可以以詩證史，但必須詳加考辨9某個時代中，許多出版商除原有業(yè)務(wù)外，也大量刊印童蒙識字教材、生活實用手冊、通俗文學讀物等類書籍，銷售的對象以略通文字的平民百姓為主。這個時代最有可能是：a秦漢 b隋唐 c宋元 d明清10科學的旅程一書認為，“在科學上，沒有一個理論能夠說得到了完全的證明，當新事實或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時它必定有待于進一步的檢驗和審視。正是科學這一不斷自我糾錯的特性，使它成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段。”下列史實符合該論述的是從亞里斯多德學說到自由落體定律 從神創(chuàng)論到生物進化論從萬有引力定律到電磁感應(yīng)理論 從經(jīng)典力學到相對論a b c d11“天文學產(chǎn)生于

6、迷信；雄辯產(chǎn)生于抱負、仇恨、虛假和奉承；幾何學產(chǎn)生于貪婪；物理學產(chǎn)生于無聊時的好奇；道德哲學產(chǎn)生于人的自尊。所以，藝術(shù)與科學的誕生歸功于我們的邪惡。如果他們來自我們的美德的話，我們就不那么懷疑他們的好處了?！北R梭上述分析是為了說明a以科學反對迷信 b主權(quán)在民c人應(yīng)該回歸自然 d美德即知識1216世紀瑞士宗教改革領(lǐng)導人加爾文在其所著的基督教原理中提出：“人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標志，就是（上帝）選民與棄民的標志財富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責，這樣做就是褻瀆神明?！奔訝栁牡脑?，實際上是a 否定上帝的作用 b人文主義的宗教觀c “因信稱義”的新解讀 d宣揚人要追求現(xiàn)實的幸福13 1

7、874 年，李鴻章在籌議海防折中說：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問何癥，概投之以古方， 誠未見其效也。及詢以自強何術(shù)？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)?！?由此可知李鴻章 a 對時局的嚴峻性缺乏深思 b指責清政府現(xiàn)行外交失策 c 初具除舊改良的變革思想 d質(zhì)疑洋務(wù)運動的體用之法14斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：1850 年到 1899 年，中國人翻譯的自然科學、尤其是應(yīng)用科學方面的著作在數(shù)量上超過了社會科學和古典文學方面的著作，比例為 4:1；1902 年到1904 年的兩年中，后者卻以2:1的比例超過了前者；而在1912年到1940 年，得到翻譯的社會科學和古典文學著作比

8、自然科學和應(yīng)用科學著作多兩倍。這一現(xiàn)象折射出近代中國 a 重道輕器、文官治國的傳統(tǒng)根深蒂固b 民族工業(yè)急需的科技人才極度匱乏 c 始終沒有找到符合國情的近代化模式d 由表及里、逐步深入的學習西方15劉半農(nóng)在我之文學改良觀提出：“一人獨唱，二人對唱，二人對打，多人亂打：中國文戲、武戲之編劇，不外此十六字”。這段話的本質(zhì)是a否定中國戲劇 b批判傳統(tǒng)文化 c鼓勵戲劇創(chuàng)新 d反思傳統(tǒng)文化16孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計?！边@反映了孫中山a重視經(jīng)濟權(quán)益，強調(diào)民族獨立 b擴張國

9、營經(jīng)濟，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)c強調(diào)國家壟斷，反對自由競爭 d主張節(jié)制資本，促進社會公平17史學家陳旭麓指出，19世紀40年代、60年代和90年代是中國社會從古代到近代變革過程中前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的主題是a反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一b批判傳統(tǒng)與全面引進西方文化的統(tǒng)一c發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一d反抗西方侵略與學習西方文化的統(tǒng)一18二十年目睹之怪現(xiàn)狀是清末長篇譴責代表作之一。小說描寫的是晚清時期社會上的種種怪現(xiàn)狀，展示了一幅清王朝崩潰前夕的社會畫卷，下列內(nèi)容不屬于作品中的“怪現(xiàn)狀”的是：a復古尊孔逆流的興起 b清政府成為“洋人之朝廷”c孔子穿西裝 d大清子民“剃發(fā)、蓄辮

10、”19 以下是來自解密的蔣介石日記：1923年9月22日“下午看馬克思學說概要?！?0月4日“上午復看馬克思學說概要，學習俄語，下午看概要。”10月13日“晚，看共產(chǎn)黨宣言?！?0月16日“看共產(chǎn)黨宣言?！?0月18日“看馬克思傳。下午，看馬克思學說樂而不能懸卷。”由此可見a蔣介石對孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度 b以俄為師成為當時學界的一種追求 c馬克思主義深刻影響蔣介石并實踐之 d國共合作的實現(xiàn)使蔣介石思想發(fā)生改變 201919年毛澤東湘江評論創(chuàng)刊宣言中提出“在人的方面，主張群眾聯(lián)合，向強權(quán)者為持續(xù)的忠告運動，實行呼聲革命面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲（和）無血革命”對該宣言理解準確的是a

11、呼吁社會改革 b以暴力革命推翻強權(quán) c組建工人政黨 d宣傳馬克思主義學說21下列四張紀念郵票均以黨代會為主題,其關(guān)鍵詞表述最恰當?shù)囊唤M是a 主要矛盾走自己的路市場經(jīng)濟鄧小平理論b 建設(shè)社會主義中國特色初級階段科學發(fā)展c 主要矛盾改革開放計劃經(jīng)濟一國兩制d 經(jīng)濟建設(shè)國企改革市場經(jīng)濟基層民主22“兩彈一星，使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)。在第一顆原子彈試驗的攻關(guān)會戰(zhàn)中，先后有26個部、委，20個省、市、自治區(qū)，包括900多家工廠、科研機構(gòu)、大專院校參加，為原子彈的制造和試驗研制出10萬多種專用儀器，設(shè)備和原材料?！币陨喜牧喜荒苷f明a開發(fā)“兩彈一星”，最主要是為了增強民族的凝聚力 b“兩彈一星”的開發(fā)成

12、功是國家綜合科技能力提高的體現(xiàn)c“兩彈一星”同時帶動了各類學科的研究和發(fā)展 d“兩彈一星”的研究體現(xiàn)了中國人民愛國奉獻、自強不息、協(xié)同合作的精神23趙本山二十多次登上中央電視臺春晚舞臺，多次獲得全國“小品王”的稱號，參加制作、拍攝和演出過十余部影視劇，成為中國家喻戶曉的傳奇人物。當代文壇領(lǐng)軍者王蒙稱之為“趙本山文化革命現(xiàn)象”?！摆w本山文化革命現(xiàn)象”的出現(xiàn)主要得益于a“發(fā)展才是硬道理”方針的提出 b“二為”方向和“雙百”方針的指導c對外開放格局的初步形成 d知識分子建設(shè)社會主義積極性的提高24某學生在學習“19世紀中期法國文學藝術(shù)流派”時發(fā)現(xiàn)一段殘缺不齊的句子：“主義偏重主觀、表現(xiàn)；主義偏重客觀

13、、再現(xiàn)。主義偏重內(nèi)心，向自我心理世界探求，揭示復雜矛盾的內(nèi)心世界；主義偏重向外，向感性世界開掘，描繪大千世界錯綜復雜的矛盾和尖銳劇烈的斗爭?！迸c句中、兩處文學藝術(shù)流派相對應(yīng)的法國文藝作品分別是a人間喜劇、悲慘世界 b巴黎圣母院、拾穗者c自由引導人民、格爾尼卡 d蘋果車、安娜卡列尼娜卷 非選擇題（共52分）25（16分）閱讀下列材料： 材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識。美羅伯特 e 勒納西方文明史材料二 孟

14、德斯鳩：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人，或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。伏爾泰：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。材料三 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有

15、人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。 盧梭社會契約論回答：（1）依據(jù)材料一，分析啟蒙運動的起因。（2分）(2)依據(jù)材料二，歸納兩位啟蒙思想家的主要思想，并分析其意義。（8分）(3)依據(jù)材料三回答，盧梭在國家學說、人權(quán)學說、法治學說諸

16、方面，各提出了什么主張? （6分）26閱讀下列材料“國學熱”的出現(xiàn)，是由于“中華民族復興”的問題引起的，而民族的復興必須由民族文化的復興來支撐，因此在對過去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時代得到更新。有鑒于當前對自然界的無序破壞，一批中國學者提出儒學中的“天人合一”學說可以為“人與自然”的和諧提供有意義的思想資源。中國儒家“天人合一”的學說和“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“人和自然是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來受到的歪曲和詆毀，有見識的中國學者認為，要復興中國文化傳統(tǒng)，就必須恢復孔子和孔子思想在中國歷史上的地位。人為地割斷自

17、身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的。儒家的“仁愛”精神不正與“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“第二次啟蒙”的“關(guān)心他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說明一個問題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫中確實包含著若干人類社會“普遍價值”的思想資源，并對克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用。 湯一介中國的啟蒙評材料中關(guān)于“中華民族復興”與“國學”關(guān)系的觀點。（12分）（要求：圍繞材料中觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合。） 27（24分）幸福指數(shù)是衡量一個國家現(xiàn)代化程度和民生改善程度的重要指標之一，古希臘哲學家亞里士多德說：“幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的?！辈煌牡貐^(qū)，不同的時代，人們對幸福的理解也不同。

18、某中學學生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。中國西方古代1不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程?！耙缓勈常黄帮嫛蹦軌蛐薜酶呱衅返?，這樣的苦行值得贊頌。2“多子多?！笔切腋５娘@著標志?！安恍⒂腥瑹o后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。1蘇格拉底把由理性指導的精神滿足當做最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。2中世紀的歐洲，人們普遍認為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。近現(xiàn)代近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當做終身幸福而奮斗，而新文化運動以來的年輕人卻認為幸福就

19、是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學業(yè)、事業(yè)。19世紀的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。當代改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財富的多寡看作幸福與否的標準?！皩幵缸趯汃R車里哭，也不愿坐在自行車上笑”成為2010年的流行語。經(jīng)濟發(fā)達的西方社會，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體，幫助他人，實現(xiàn)個人社會價值被當做個人幸福的體現(xiàn)。（1）從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？（4分

20、）（2）近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生了怎樣的改變？結(jié)合時代背景，從政治、經(jīng)濟、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。（16分）（3）根據(jù)材料，你認為有哪些因素會影響社會幸福觀的形成？（4分）2014-2015學年上期湖南省岳陽市部分重點中學聯(lián)考高二段考歷史答案一、選擇題15 bbcbd 6-10 cdddc 11-15 cbddb 16-20 ddaba 21-24 aabb二、非選擇題25 答案：（16分）（1）起因 ：科學與知識進步促成啟蒙運動。（2分） (2)孟德斯鳩：權(quán)力“制約與平衡”的思想。為資本主義確立一套政治構(gòu)想，對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了積極作用。（4分）伏爾泰：自由平

21、等、天賦人權(quán)的思想。對反對封建專制和封建等級制度起了進步作用。（4分）(3)國家學說：建立契約國家；政府官員是人民公仆， 受人民嚴格監(jiān)督。人權(quán)學說： 人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。（6分）26答案：（12分）如：贊同材料觀點。論據(jù)：人類現(xiàn)代化進程迅速，產(chǎn)生了許多的危害和弊病，如對生態(tài)平衡的破壞。盲目的反傳統(tǒng)給我們留下許多值得思考的問題。傳統(tǒng)文化中有許多值得我們學習借鑒的思想資源。如“天人合一”等。總之，民族復興必須由民族文化的復興來完成。反對的觀點，結(jié)合史實具體分析亦可。 【解析】 試題分析：本題是全國新課標文綜卷歷