E第四章 秦漢時期的教育.ppt

1、秦漢時期的教育,公元前221年，秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立了君主專制高度中央集權(quán)的封建國家。 秦統(tǒng)一六國后繼續(xù)以法治思想作為政治的指導思想。為了鏟除六國殘余貴族興家復(fù)國的思想基礎(chǔ)，秦對六國歷史和建立在奴隸制基礎(chǔ)之上、具有強烈懷古思想的儒家學說采取禁止傳授的政策，以致走向“焚書坑儒”的道路。,總 論,公元前206年，秦被農(nóng)民起義推翻，為劉邦建立的漢王朝（前206220）所取代。 由于人們普遍希望從秦末酷政和戰(zhàn)火所造成的緊張中緩解過來，為了適應(yīng)這一社會心理，漢初在政治上實行“無為而治”、“休養(yǎng)生息”的政策。 在文化教育方面，政府解除了對各種學派的鉗制，各家學說重新得到了

2、自由發(fā)展的機會，儒學也從僅存的一線生機中慢慢地復(fù)蘇過來。,實行“無為而治”雖使?jié)h初的經(jīng)濟從戰(zhàn)亂中得以復(fù)蘇，人民得到“休養(yǎng)生息”，但也留下了許多沒有解決的社會矛盾。 公元前140年，漢武帝即位，為了加強中央集權(quán)，決定利用漢初幾十年在政治、經(jīng)濟方面打下的基礎(chǔ)，實行有為政治。為此，必須統(tǒng)一統(tǒng)治集團的意志和思想。 漢武帝采納了董仲舒關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，以儒學作為政治的指導思想。從此以后，對儒家經(jīng)典的研究和教育便開始興盛起來，學習儒經(jīng)成為人們進入仕途的重要途徑。,中國傳統(tǒng)教育哲學思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學與教育的發(fā)展歷程是分不開的。 就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，

3、漢代的儒學獨尊，魏晉的玄學，唐代的儒、釋、道三教并舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。 其中對教育哲學思想影響較大的，除了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴之外，從漢代儒學獨尊之后，對儒學沖擊較大的或者說使儒學發(fā)生大的思想轉(zhuǎn)折的，有三個大的變化時期，即：魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援佛入儒；近代西學東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學和文化教育思想對儒學的最后也是最大的一次沖擊。（黃濟教育哲學通論山西教育出版社，20023）,世多以戰(zhàn)國之末，為古代哲學終結(jié)之時期。蓋一般人以為秦始皇焚書，禁天下藏“詩書百家語”，故覺秦時如一野蠻時代，以前學說，至此悉滅。 其實秦始皇“第燒民間之書，不燒

4、官府之書；第禁私相授受，可詣博士受業(yè)”。秦皇李斯之意，蓋欲統(tǒng)一思想，非欲盡滅當時之學說也。故秦始皇所立博士中有各家學者。雖在整齊畫一制度之下，思想言論，失其自由，學術(shù)發(fā)展誠受相當阻礙，然秦亡極速，不致有大影響。故在漢初，諸家之學仍盛。,“自武帝初，立魏其武安侯為相，而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”自此以后，以利祿之道，提倡儒學，而儒學又須為上所定之儒學。于是“天下英雄，盡人彀中”；春秋以后，言論思想極端自由之空氣于是亡矣。 董仲舒之主張行，而子學時代終；董仲舒之學說立，而經(jīng)學時代始。 漢武董仲舒統(tǒng)一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行

5、之而失敗，漢武何以行之而成功？（馮友蘭中國哲學史（上冊）華東師范大學出版社，200025）,第一節(jié) 秦朝的教育政策及其措施,一、統(tǒng)一文字 秦朝對文字所作的整理和統(tǒng)一工作，是使?jié)h字走向統(tǒng)一、規(guī)范化、定型化過程中邁出的關(guān)鍵性一步。在秦漢年間，盡管各種不同的字體仍在不同的意義、不同程度上使用著，但隸書作為一種普遍通行的字體已經(jīng)被人們所接受。 文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育發(fā)展無疑具有重大貢獻，對維護中國的統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可輕視的作用。作為文字統(tǒng)一工作的推動者，秦始皇、李斯具有不可磨滅的歷史功績。,二、嚴禁私學,秦始皇一開始就采納李斯的建議，實行便于中央集權(quán)的郡縣制。但統(tǒng)治集團內(nèi)部

6、對實行分封制或郡縣制，思想上并沒有達到高度的統(tǒng)一。 李斯敏銳地感覺到，統(tǒng)治集團上層思想學術(shù)觀點的不一致，是加強中央集權(quán)、推行郡縣制的障礙。因此，他把矛頭指向了傳播各種學術(shù)思想的私學。 “今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。”,講學是傳播學術(shù)思想的途徑之一，書籍同樣是知識的載體，于是李斯同時提出了“焚書”的主張。 “焚書”的第二年，又暴發(fā)了更為殘暴的“坑儒”事件。,三、禁游宦,春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，與當時“邦無定交，士無定主”的社會現(xiàn)象密不可

7、分的。“禁游宦”則是由李斯建議，秦始皇采納的一項極端專制措施。 質(zhì)言之，禁游宦是要取締人們流動、遷徙、集會、結(jié)社、會盟、講學和言論的自由，使士人回到彼此信息不溝通的封閉環(huán)境中去。這一政策的頒行，對中國一盤散沙、樂土重遷、”各人自掃門前雪”的國民性形成，產(chǎn)生了一定的影響；當然，對學術(shù)交流和私學的影響，則更為直接。（參見中國教育發(fā)展史，110頁）,四、吏師制度,為了達到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為了培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實現(xiàn)以法治國的目的，秦采取了以法為教、以吏為師的教育政策。 專職教師的出現(xiàn)，是教育發(fā)展史上的一大進步。秦又一次人為地將官與師結(jié)合起來，取消了專職教師，無

8、疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。 此外，為了移風易俗，鞏固統(tǒng)一政權(quán)，秦統(tǒng)治者還利用行政權(quán)力，制定了一些“行同倫”的新法令，以形成新的道德習俗 。,五、秦代文教專制主義對后世的影響,秦是一個短命的王朝，但對后世的影響則至深至巨?！岸曛卣?。”（譚嗣同仁學） 具體到教育領(lǐng)域，秦代文教政策中專制主義的內(nèi)核，均為后世君王不同程度地加以承襲。 秦“以吏為師”的偏頗作法，坑殺儒生的歷史陰影，一直籠罩在教師頭上，逼迫他們昧心述偽，弄虛作假，去做“套中人”，去當“變色龍”。這種主體意識的闕如、道德的淪喪和雙重人格的扮演，使教育功能的發(fā)揮，受制于權(quán)勢者之需，從而影響了教育自身的健康發(fā)展。（參見中國教育發(fā)

9、展史）,第二節(jié)漢朝的文化教育政策,一、各家并存，推重“黃老之學”的漢初文教政策 鑒于秦滅亡的教訓，漢初統(tǒng)治者以道家的“清靜無為”作為政治指導思想。 隨著政治思想的轉(zhuǎn)變，漢初文教政策也與秦朝截然不同。 （一）重視知識分子作用 ：求賢詔 （二）允許開辦私學 （三）廢除“挾書律” ：漢惠帝四年（公元前191年）廢挾書律,二、漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策,儒學取得定于一尊的地位，除了因漢武帝加強中央集權(quán)，要求統(tǒng)一思想意識的政治抱負以外，還和漢初儒家學說的廣泛傳播以及儒家學者的進取精神密不可分。 漢朝首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是董仲舒。他是漢朝最負盛名的儒家學者之一，有“漢代孔子”之稱。漢武帝即位之后，

10、就下令舉賢良，開始采用對策的方法，選拔優(yōu)秀知識分子來充實官吏隊伍。 所謂對策，就是應(yīng)薦者回答皇帝提出的有關(guān)經(jīng)文、政治、經(jīng)濟、文化以及其他方面問題的策問。因為漢朝采用這種形式來選拔賢良之士，所以對策又稱“對賢良策”或“賢良對策”。 漢武帝親自擬定題目，親自閱卷。他十分欣賞董仲舒在對策中闡發(fā)的思想主張，反復(fù)策問董仲舒有關(guān)治理國家的方針大計。董仲舒前后三次回答漢武帝的策問，其中提出的三條建議，后來成為政府施行的三大文教政策。,三大文教政策,（一）“推明孔氏，抑黜百家” “春秋大統(tǒng)一者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不

11、在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?（二）興太學以養(yǎng)士 “養(yǎng)士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！?興辦大學，政府直接掌管教育大權(quán)，決定人才培養(yǎng)目標，也是整齊學術(shù)、促進儒學獨尊的重要手段之一。,（三）重視選舉，任賢使能 “使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！?“毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位”,董仲舒這三項建議被采納，漢武帝先后采取了以下措施： 立五經(jīng)博士。 戰(zhàn)國時就有博士，秦漢承襲此制，也設(shè)立博士官。 博士是掌管典籍簿冊的咨政議政官員，諸子、術(shù)數(shù)

12、、方技等都立博士。在漢武帝之前，習儒學列于博士者，時有其人，但與其他諸子、傳記博士相比并沒有突出的地位。武帝建元五年（前136年），“置五經(jīng)博士”?！拔褰?jīng)”即儒家的詩、書、禮、易、春秋五種經(jīng)典。 原來設(shè)立的傳記、諸子等博士則因歷久不置而廢。此后，博士的職位就只有被官方認可的儒家五經(jīng)大師才能擔任，其他學派雖然沒有像秦代那樣被明令取締，但已不能取得官方學術(shù)的地位了。于是，就邁出了獨尊儒術(shù)的第一步。,開設(shè)太學。 元朔五年（前124年），漢武帝詔令太常與丞相公孫弘討論置博士弟子事宜。公孫弘為博士弟子制度擬定了具體辦法，開始“為博士官置弟子五十人”。 從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要

13、職能的學官。太學正式設(shè)立，博士弟子即是太學生。太學的設(shè)立，是中國教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例設(shè)立。,察舉制的完全確立。 作為兩漢仕進制度主體的察舉制是從漢文帝時開始的。 文帝二年（前178年）詔二三執(zhí)政“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。但是，文帝詔舉賢良僅是偶一為之，未規(guī)定薦舉期限和人數(shù)，尚未形成制度。察舉發(fā)展為一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進制度中的主體地位，則是在武帝時期。 首先，在元光元年（前134年）產(chǎn)生了歲舉性的科目，即孝廉一科。而且人數(shù)也有了具體規(guī)定。這標志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進的舞臺。 其次，武帝時察舉取士的范圍有所擴大，由原來基

14、本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴大到布衣之士。同時，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉” 、“秀才”等新科目。另外，在選舉考試中，儒家學者受到特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。,郡縣制,第三節(jié) 漢朝學校教育的發(fā)展和經(jīng)學教育的特點,一、學校教育的發(fā)展,（一）太學,1太學的設(shè)置與發(fā)展 元朔五年（前124年），漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子，實行博士弟子制，標志著太學的正式設(shè)立。同時，也意味著以經(jīng)學教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。 太學的設(shè)立是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”政策的重要步驟。,2太學的教師和學生 漢朝太學的正式教師是博士。博士本是對博識多能者的通稱。 博士之官始于戰(zhàn)國

15、，秦時博士官的職責為典文書、備咨詢。 漢朝太學設(shè)立后，博士轉(zhuǎn)化為太學的教官，主要從事太學的教學工作，但同時也部分地保存了原來作為咨詢官吏的職能，參與政府的政治、學術(shù)活動。博士通常推一德高望重者為首領(lǐng)，博士首領(lǐng)在西漢稱仆射，東漢則改為博士祭酒。,兩漢對太學學生的稱謂有“博士弟子”（或簡稱“弟子”） 、“諸生” 、“太學生”等。 當時博士弟子的來源有兩個： 一是由太常選拔京都或京郊內(nèi)年齡在18歲以上，儀狀端正者50名，作為博士弟子，即正式的太學生。 另一種是從地方上（郡、國、縣）選擇，標準是“好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！保x送京都太學，“得受業(yè)如弟子”，是一種非正式學的特別生。,3太

16、學的教學內(nèi)容和教學形式 太學實際上是一所儒學專門學校，所傳授的知識是單一的儒家經(jīng)典。兩漢太學中設(shè)置博士的經(jīng)學有14家，都屬于今文經(jīng)學。 太學的教學形式因不同時間的不同條件而有發(fā)展。太學初建時，學生的名額較少，采用個別或小組教學。 后來太學發(fā)展，學生的名額多以千萬計，于是，就出現(xiàn)了一種稱為“大都授”的集體上課形式，主講的博士稱為“都講”。除此以外，次第相傳的教學形式也在太學內(nèi)出現(xiàn)。,4太學生的考試及太學生的出路 太學的考試基本上采用“設(shè)科射策”的形式。 “策”是指教師（主考）所出的試題。 “射”是以射箭的過程來形象描寫學生對試題的理解和回答過程：“論說之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的”。

17、 “科”即是教師（主考）用以評定學生成績的等級標記，從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科（有時也細分為甲、乙、丙三科或上第、中第、下第等）。學生所取得的實際等級是授官的依據(jù)，通常甲科（上第）為郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學掌故。,西漢一年一試，東漢則基本上兩年一試。 設(shè)科標準最后則完全以通經(jīng)多少為依據(jù)。 盡管在當時讀書人可以通過薦舉、征召或選舉的方法進入仕途，但參加太學的考試卻是進入仕途的惟一穩(wěn)妥的途徑，因此，終生樂此不疲者比比皆是?！敖Y(jié)童入學，白首空歸”。,（二）鴻都門學和宮邸學,鴻都門學創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年），因校址位于洛陽的鴻都門而得名。 鴻都門學在性質(zhì)上屬于一種研究

18、文學藝術(shù)的專門學校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上。 鴻都門學的學生由地方長官或朝中三公舉薦，學校專以尺牘、辭賦、字畫作為教學和研究的內(nèi)容，畢業(yè)后多封以高官厚祿。,鴻都門學在教育上獨特的意義。 首先，它打破了儒學獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革。 其次，鴻都門學是一種專門學校，作為一種辦學的新型形式，為后代專門學校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。同時，它也是世界上最早的文學藝術(shù)專門學校。,漢朝的宮邸學可以分為兩種： 一是政府專為皇室及貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄學校。 以宮人為教育對象的宮廷學校是宮邸學的另一種類型。,（三）地方官學,漢朝郡國學創(chuàng)始于公元前141年。 漢景帝時，蜀郡

19、太守文翁到達成都后，深感蜀地地方偏僻，文化落后，“有蠻夷之風”，便選擇屬下聰穎吏員10余人，到京師向博士學習，學成以后回到蜀郡，根據(jù)學績情況給予不同的官職。與此同時，他在成都設(shè)立學官，在屬縣中抽調(diào)一批年輕人作為學官弟子，跟隨學官學習，畢業(yè)后委以一定的官職。儒家思想很快在蜀地發(fā)展起來，改變了當?shù)氐娘L俗，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。這便是教育史上所稱頌的“文翁興學”。 漢武帝即位后，對文翁興學一事極為贊賞，下令各郡國依仿蜀郡設(shè)立學校。此后，各地方官紛紛在自己的治內(nèi)設(shè)立學校。,漢元帝時開始在各郡國設(shè)置五經(jīng)百石卒史，實行對地方官學的管理。漢平帝時，下令郡國以下的各級行政單位都設(shè)立學校。 兩漢郡國學的辦學目的主要

20、有兩項： 其一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦地方學校中特別突出的優(yōu)秀學生。 其二是通過學校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會普遍推行道德教化。,（四）私學 1書館 書館又稱書舍。由于官學中除宮廷學校教育皇親貴戚子弟之外，缺乏初等教育的設(shè)置，所以漢朝蒙學階段的教育多依靠私學。 書館教育可分為兩個階段： 第一階段，主要進行識字教育，也傳授一些數(shù)學常識。識字教育所用的字書有倉頡篇、凡將篇、急就篇等。 在字書中流傳最廣，而且一直保存至今的只有急就篇，它是漢元帝時黃門令史游所編，流傳至今的有2144個單字。其內(nèi)容包括姓氏、器物名稱以及日常生活等方面知識。,所謂“急就”，有速成和急用

21、備查的意思，必要時可作為字典使用。急就篇一直使用到唐代才被新的字書取代。 書館教育的第二階段雖然繼續(xù)進行讀寫訓練，但重心已開始轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學生的思想觀念和倫理道德上。教材主要使用孝經(jīng)、論語，讓學生接受儒家學說的基礎(chǔ)部分。另外還有爾雅。 書館里實行個別教學，重視口授和背誦。 學生從書館結(jié)業(yè)后，其中少部分人可進入地方官學乃至太學或更高一級的私學經(jīng)館從事專經(jīng)學習，大部分人則從此中斷學業(yè)，從事農(nóng)工商活動。,2經(jīng)館 經(jīng)館是較書館更高一級的私學，實際是一些著名學者聚徒講學的場所，其中程度較高的可與太學相比。經(jīng)館又稱精舍或精廬等。 漢朝的經(jīng)館出現(xiàn)較早，在漢武帝時代有很大的發(fā)展。東漢時，這種私人講學的風氣更甚

22、。 董仲舒、王充、鄭玄等都是兩漢著名的私學大師。,兩漢私學興盛的原因： 第一，漢初缺乏官學設(shè)置，私人講學承擔了傳播文化、發(fā)展學術(shù)、培養(yǎng)人才的責任，對兩漢私學的發(fā)展起了先導作用。 第二，漢自武帝以后，實行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，士人必讀儒家經(jīng)典，在政治上才有出路，才能有出仕做官的機會，而太學路途遙遠，進入地方官學也受一定的條件限制，不得不求助于私人傳授。,第三，有一批學術(shù)造詣很深，但仕途不得志，或罷官在家的儒家學者，在地方上聚徒講學，對私學的發(fā)展起了很大的促進作用。 第四，西漢末年產(chǎn)生今古文經(jīng)學之爭，官方支持今文經(jīng)學派，對古文經(jīng)學派采取冷淡的態(tài)度。古文經(jīng)學者為了提高自己的學術(shù)地位，擴大學術(shù)影響，

23、不得不到民間傳授，當時也確實擁有一大批不求功名、堅持自己學術(shù)信仰的弟子。,二、今古文經(jīng)學之爭與漢朝經(jīng)學教育的特點,（一）今文經(jīng)學與古文經(jīng)學 今文經(jīng)學多為漢初憑經(jīng)學大師的記憶、背誦，并采用當時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)舊典，發(fā)展在先；古文經(jīng)學依據(jù)漢武帝時從地下或孔壁中挖掘出來，或通過其他途徑保存下來的儒經(jīng)藏本，初本是先秦的古文字，發(fā)展在后。,今古文經(jīng)學者因在治經(jīng)立場和觀點上的不同而表現(xiàn)出不同的學術(shù)風格。 今文經(jīng)學認為六經(jīng)為孔子本人的創(chuàng)作，其中包含了豐富的微言大義，治學傾向于在闡發(fā)微言大義的名義下，依據(jù)政治的需要來解釋經(jīng)學，迎合統(tǒng)治者的意志。 古文經(jīng)學認為孔子“述而不作” 、“六經(jīng)皆史”，只承認六經(jīng)

24、經(jīng)過孔子的整理和編輯，但不是孔子的創(chuàng)作。學術(shù)上重視文字訓詁、名物考據(jù)，傾向于研究六經(jīng)的本意，恢復(fù)儒學的本來面目。,漢朝今文經(jīng)學先于古文經(jīng)學得以發(fā)展，而且得到統(tǒng)治者的扶持。朝廷從政治出發(fā)，專置屬于今文經(jīng)學的學者為太學博士，形成了今文經(jīng)學獨霸太學講壇的格局。 今文經(jīng)學以陰陽災(zāi)異思想貫穿經(jīng)學研究，闡述天人之道，建立了一個以天人感應(yīng)思想為特征的今文經(jīng)學體系。,天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。,今文經(jīng)學在發(fā)展演變中，逐漸走向讖緯化。 讖也稱讖語、讖記等，被認

25、為是上帝或神用來預(yù)告人世間吉兇禍福的隱語。緯是相對經(jīng)而言，是假托孔子對儒家經(jīng)典的神學解釋。 西漢哀、平帝時期，讖緯盛行，不僅六經(jīng)都有相應(yīng)的緯書，而且緯書中摻雜讖言，讖語也依傍經(jīng)書，成為今文經(jīng)學研究的一大特點，也對經(jīng)學教育和學習者的思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。,讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學”。 讖緯之學也就是對未來的一種政治預(yù)言，大多充斥著迷信色彩，不值得相信。即使是好多我們看起來吻合的事情，大多都是后人附會上去的，純屬“事后諸葛”的做法。不過，正是這

26、些讖緯故事，將我們熟知的一些歷史人物演繹得更加豐富多彩，給人更加深刻的印象。下面是我搜集的一些讖緯故事，只供平時消遣：,秦始皇一統(tǒng)天下后，十分得意，但不久就聽到民間的傳言：“亡秦者，胡也?！币馑季褪钦f，滅亡秦朝的人，是胡。秦始皇大驚，趕緊秣馬厲兵，派蒙恬出擊北方的胡人匈奴，建筑萬里長城擋住胡人的鐵蹄?？墒牵麉s萬萬沒有想到，滅亡秦朝的人，卻是他的兒子“胡亥”。,東漢光武帝劉秀是在讖緯盛行的時候當上皇帝的。王莽末年，宛人李通用河圖讖語“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，勸劉秀起兵。建武元年（25年），又有人從關(guān)中帶來赤伏符（河圖的一種），上面說：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”；當時流行的

27、春秋演孔圖說：“卯金刀，名為劉，赤帝后，次代周?！北硎緩臐h高祖到劉秀共二百二十八年（四七之際），劉秀當繼漢的火德當皇帝。劉秀以為天命所歸，就順眾議即位稱帝。,據(jù)說曹操在南征劉備和孫權(quán)之前，夢見有一頭長著兩條尾巴的牛拼命地向北方奔跑。曹操不解其意，詢問謀士。有人就對他說：“對一頭牛而言，只有一條尾巴。而今一頭牛有兩條尾巴，就是說一個牛字再加一條尾巴，就是失字?！敝\士認為曹操南征必定失敗，于是竭力勸阻。不過曹操沒有聽信這些話，最后確實慘遭赤壁之敗。在他晚年的時候，疑心日重，經(jīng)常做一些奇怪的夢，一次夢見三匹馬在一個馬槽里搶料，即“三馬同槽”，始終沒有搞明白是怎么回事，還將后事托給司馬懿。到后來，司馬

28、懿和他的兩個兒子司馬師，司馬昭，相繼當朝秉政，使曹操的子孫成了傀儡，最后取代了曹氏。,今文經(jīng)學與讖緯的結(jié)合改變了儒學的發(fā)展方向，必然遭到以恢復(fù)傳統(tǒng)儒學精神自居的古文經(jīng)學家的反對。同時古文經(jīng)學者為了爭得自己的學術(shù)地位和博士席位，也不斷和今文經(jīng)學展開爭論。 這便是今古文經(jīng)學之爭。今古文經(jīng)學之爭從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。,儒林經(jīng)神鄭玄 鄭玄（127200），字康成，北海高密（今山東高密）人，是漢代集經(jīng)學大成的經(jīng)學大師，杰出的文獻學家、思想家和教育家。 他遍注儒家經(jīng)典，統(tǒng)一了經(jīng)學，創(chuàng)立了“鄭學”，使經(jīng)學進入了一個新的發(fā)展階段。他以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，為中國古典文化的保存整理做出了巨

29、大貢獻。他長期隱居不仕，授徒傳業(yè)，是我國古代的大教育家。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對于推動儒家文化乃至整個中國文化的流傳發(fā)揮了重要作用。,鄭玄經(jīng)注的特點： 第一，打破了漢朝經(jīng)學學派林立，門戶森嚴的封閉局面。 撤除了學派樊籬，實現(xiàn)了今古文經(jīng)學的最終融合，而且消除了各家之間的門戶之見。 第二，簡潔明了。 “舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”,（二）師法與家法 漢朝經(jīng)學教育中多采用章句的形式教學。章句實際上是經(jīng)師教學所用的講義。 師法是指漢初立為博士或著名經(jīng)學大師（如董仲舒）的經(jīng)說。如果大師的弟子對師說有所發(fā)展，能夠形成一家之言，被學術(shù)界和朝廷承認，便形成

30、家法。西漢多論師法，東漢多論家法。其實，師法、家法在發(fā)展過程中也是相對的，對上是家法，對下則又是師法。師法演為家法，表明學術(shù)在穩(wěn)定中發(fā)展。 重視師法、家法是漢朝經(jīng)學教育，特別是今文經(jīng)學傳授的特點之一。 在今古文經(jīng)學之爭中，兩派對于師法、家法的態(tài)度截然不同。,（三）經(jīng)學會議與石經(jīng) 西漢最重要的兩次經(jīng)學會議： 第一次是漢宣帝甘露元年（前53年）的石渠閣會議； 第二次是漢章帝建初四年（79年）的白虎觀會議。第二次會議的討論結(jié)果編成了白虎通義（也稱白虎通或白虎通德論）。 白虎通是屬于今文經(jīng)學的，但卻由古文經(jīng)學家班固記錄整理而成，這也從一個側(cè)面反映了今文經(jīng)學缺乏具有博通經(jīng)史、真才實學的學者的現(xiàn)實。,為了

31、統(tǒng)一經(jīng)學教材，東漢熹平四年（175年），在蔡邑等人的倡議下鐫刻石經(jīng)，立于太學門外，在46枚石經(jīng)上鐫刻有尚書、周易、春秋公羊傳、禮記、論語等經(jīng)的本文，作為規(guī)范的經(jīng)學教科書。 經(jīng)學會議是為了提供經(jīng)學研究和教育的規(guī)范思想，石經(jīng)創(chuàng)立則是提供經(jīng)學的規(guī)范教科書，旨在將教育納入政府所希望的軌道。,第四節(jié)董仲舒的教育思想,一、生平和著述,董仲舒（前179前104年），廣川（今河北省景縣）人，是研究公羊春秋的大家，漢景帝時曾為博士。他不僅是西漢儒學的代表人物，也是一位有重大歷史影響的教育家。 董仲舒的著作很多，但流傳下來的很少，其中以春秋繁露和保存在漢書董仲舒?zhèn)髦械膶t良策影響最大。,二、對賢良策和三大文教政策

32、,漢初所實行的“無為”政治雖然給人民提供了休養(yǎng)生息的機會，但也暴露了種種弊端。 “師異道、人異論，百家殊方，指意不同” 。 為此，董仲舒首先肯定了“有為”政治。 統(tǒng)一思想的程序應(yīng)該自上而下。 主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。這便是“獨尊儒術(shù)”?！蔼氉鹑逍g(shù)”作為政治的指導思想，必然要反映到文化教育領(lǐng)域。,實行有為政治的另一個急需解決的問題是人才。 董仲舒認為漢武帝的有為之治得不到實施，是得不到賢才輔佐的緣故，而得不到賢才，原因有二:一是漢初不養(yǎng)士，不辦教育，二是人才的選拔和使用不當。 針對第一個原因，董仲舒提出設(shè)立太學的主張。 針對第二個原因，董仲舒建議加強選舉的嚴格管理

33、，在官吏的提拔任用過程中克服論資排輩現(xiàn)象，實行“量材而授官，錄德而定位”。 董仲舒關(guān)于興太學、擇賢任能的建議也被漢武帝所接納。,三、論人性和教育在人發(fā)展中的作用,什么是人性？董仲舒說：“生之自然之資謂之性”，“性者，質(zhì)也”。人性就是指人天生的素質(zhì)（“生之質(zhì)”）。 董仲舒認為人性之“質(zhì)”中，有“仁氣”和“貪氣”。董仲舒關(guān)于仁氣、貪氣的思想和孟子的性善論、荀子的性惡論有一定的聯(lián)系，他并沒有擺脫道德先驗論的影響。 董仲舒又嚴格將人性與善區(qū)別開來。 “性者天質(zhì)之樸也。善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善?！彼扔髡f：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未

34、可謂善也?！薄袄O有絲，而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也”因此說“性有善端，心有善質(zhì)，但性非善。,董仲舒明確將人性劃分為三種不同的等級：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性?！?董仲舒認為“中民之性”是他對人性這一概念內(nèi)涵進行規(guī)定的事實根據(jù)，他是就中人之性而言性。“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性。名性者，中民之性，性待漸于教訓而后能為善?！?教育對于不同的人所起的作用各不相同，圣人能夠自覺控制自己的感情欲望，注定要向善的方向發(fā)展。斗筲之人的感情欲望強烈而很難進行自我節(jié)制，注定要向惡的方向發(fā)展，只有用刑罰制止他們作惡。具有“中民之性”的人是教育的主要對象。,四、論道德教育,（一）德教是立政之本

35、在董仲舒的社會政治思想中，雖主張教化與刑罰并用，但強調(diào)以道德教化為本為主，刑罰為末為輔。 “教，政之本也；獄，政之末也。”“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化?！?強調(diào)以教化作為實現(xiàn)仁政德治手段是儒家學說的傳統(tǒng)，董仲舒則從“道之大原出于天”的神學目的論出發(fā)對其進行論證。,（二）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容 所謂教化，就是要實行普遍的儒家倫理道德教育?！叭V五常”是董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是董仲舒道德教育的中心內(nèi)容。 “王道三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！倍偈嬲J為王道三綱，可求于天，并用他的“天人感應(yīng)”、“陽尊陰卑”的理論對這一思想進行論證。 與“三綱”相配合的是“五常”

36、?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。作為道德概念早已提出，但董仲舒把它提升為“五?！敝啦⒆髁诵碌陌l(fā)揮。,（三）道德修養(yǎng)的原則與方法 1確立重義輕利的人生理想 2“以仁安人，以義正我” 3“必仁且智” “仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。”,五、論教學內(nèi)容和教學方法,（一）教學內(nèi)容 主張以“六藝”（詩、書、禮、樂、易、春秋）培養(yǎng)人才。 “六學皆大，而各有所長。詩道志，故長于質(zhì)。禮制節(jié)，故長于文。樂詠德，故長于風。書著功，故長于事。易本天地，故長于數(shù)。春秋正是非，故長于治人?！?作為公羊春秋的大師，董仲舒特別強調(diào)春秋的教育意義，對春秋作為教材的價值

37、也申述得最為詳細。 董仲舒并不提倡學習關(guān)于鳥獸草木等自然知識。這和孔丘要求人們“多識鳥獸草木之名”的態(tài)度大相徑庭，盡管孔丘的目的也并不在鼓勵人們?nèi)W習自然知識。,（二）教學方法 1強勉努力 學習本身是一件艱苦的事情，并不是每一項學習內(nèi)容都令人感興趣。 因此，學習需要堅定的意志，應(yīng)該努力，肯于刻苦鉆研，這便是“強勉”。 “強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功?！?不論治學或是修德，都需要發(fā)揮“強勉”精神，才能達到成功。,2專心致志 賤二貴一 “目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成?！?“形靜而志虛者，精氣之所趨也。”,3精思要旨 “辭不能及，皆在于指，

38、非精心達思者，其孰能知之。見其指者，不任其辭。不任其辭，然后可以適道矣?！?“指”即要旨，即所謂原則、大義。要從微言之中把握大義，需要學者精心深入思考，“得一端而多連之，見一空（孔）而博貫之?！?此外，董仲舒在論述對教師的要求時說：“善為師者，既美其道，有慎其行，齊（劑）時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，吾取之。”“圣化”表示教師在教學藝術(shù)修養(yǎng)上所達到的出神入化的境界。,第五節(jié) 王充的教育思想,王充（27-97年）東漢上虞人,生平簡介,王充(公元27約100)，字仲任，浙江會稽上虞人，出生于農(nóng)人兼小商販家庭。6歲識字，8歲入書館，后

39、進入太學學習，不滿太學風氣和厭棄章句之學。常入洛陽書肆讀書，過目成誦，博通“眾流百家之言”。 他批判地吸取了先秦諸子的學說，自成一個獨立的思想體系，是東漢時期杰出的唯物主義思想家和教育家，把春秋戰(zhàn)國時代的樸素唯物主義學說向前推進了一大步。他的教育思想中含有許多辯證法的因素，很值得認真研究和總結(jié)。他的著作流傳至今的只有論衡一書。,王充墓,一、思想特征,具有強烈的批判精神，是王充思想的一個明顯特征。 論衡實際上是一部針對當時盛行的讖緯神學和浮妄虛偽的世書俗說，論其是非，辯其真?zhèn)蔚臅?在論衡中，王充提出了與董仲舒所創(chuàng)立的儒家神學明顯對立的幾個論點： 1.“天道自然” 王充認為，無論是天、地，都是自然的物質(zhì)實體，沒有意志。 人不能用自己的行動來感動天，天也不能用自己的意志來支配人，天與人之間不存在精神上的聯(lián)系。,2.萬物自生，萬物一元 世界上的萬事萬物都是自然而然生成的，天沒有意志，所以不可能創(chuàng)造萬物。 天不僅不可能創(chuàng)造萬物，而且它本身和世界上其他事物一樣，都是由“元氣”構(gòu)成的。 “元氣”不生不滅，是組成一切事物的基礎(chǔ)，人也是由“元氣”構(gòu)成的，皇帝和百姓都是一樣，沒有任何區(qū)別。,3.人死神滅 精神是依賴于人的形體而存在的。,認識論,他認識論思想主要集中在“實知”與“知實”。 “實知”涉及認識的來源與途徑問題，王充強調(diào)認識要從客觀實際出發(fā)，認識必須要與客觀事實相符。 “