中世紀(jì)法律文化.ppt

1、中世紀(jì)法律文化簡(jiǎn)介,中世紀(jì)的評(píng)價(jià),中世紀(jì)時(shí)期，基督教統(tǒng)治了歐洲的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，古典的人文精神喪失，神的意志主宰了一切，而人的尊嚴(yán)被抹殺，人性被壓抑、人的創(chuàng)造力被扼殺。西方進(jìn)入了“黑暗時(shí)代”，文化陷入了一個(gè)落后的時(shí)期。但是，在法學(xué)家們的眼中，中世紀(jì)的法律文化卻有著極大地發(fā)展，這一時(shí)期不但有許多著名的法典，也形成了西方近代法律的三大淵源，為現(xiàn)代西方各國(guó)的立法奠定了基礎(chǔ)。,中世紀(jì)著名法典,查士丁尼國(guó)法大全 法蘭克國(guó)王撒利克法典 教皇格利哥里十三世教會(huì)法大全,盛行于中世紀(jì)的三大法,羅馬法 日耳曼法 教會(huì)法/寺院法,中世紀(jì)法律適用分布,5-9世紀(jì) 原西羅馬帝國(guó)上的土地上建立起的“蠻族”國(guó)家適用日耳曼法

2、東羅馬帝國(guó)及西羅馬帝國(guó)上的被日耳曼人征服的羅馬人適用羅馬法 教會(huì)法尚處在形成時(shí)期,中世紀(jì)法律適用分布,10-14世紀(jì) 羅馬法復(fù)興，從意大利開(kāi)始被西歐許多國(guó)家適用 教會(huì)法進(jìn)入鼎盛時(shí)期，與世俗法并行適用于基督教國(guó)家 日耳曼法在各蠻族國(guó)家地方分散適用 三大法相互融合、借鑒，在中世紀(jì)并行適用,歐洲中世紀(jì)地圖,羅馬法,羅馬法是古代羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱。它既指古羅馬的法律，也指東、西羅馬帝國(guó)時(shí)期的法律。在中世紀(jì)初期，羅馬法在東羅馬帝國(guó)境內(nèi)一直適用，公元7到9世紀(jì)，它是拜占庭帝國(guó)的重要法律淵源，并影響至斯拉夫人國(guó)家和俄羅斯的法律。在西歐，西羅馬帝國(guó)滅亡后，各“蠻族國(guó)家”在推行日耳曼法和天主教教會(huì)法的同時(shí)

3、，按照屬人主義原則對(duì)原羅馬帝國(guó)的居民仍適用羅馬法。,羅馬法的特點(diǎn),私法極為發(fā)達(dá)完善，而公法卻不甚發(fā)展 立法形式靈活簡(jiǎn)便，獨(dú)具特色 法制建設(shè)與法學(xué)研究緊密結(jié)合 深湛的原則與制度，科學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ) 卷帙浩繁、規(guī)模宏大的法律編纂,羅馬法的復(fù)興,11世紀(jì)末至12世紀(jì)初期，隨著城市的興起與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅馬法作為“以私有制為基礎(chǔ)的法律最完備形式”，其作用與價(jià)值日益受到重視。以意大利為發(fā)源地，西歐各國(guó)先后出現(xiàn)了研究羅馬法的熱潮。史稱羅馬法復(fù)興。爾后，羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大。,意大利波倫亞大學(xué),意大利波倫亞大學(xué),創(chuàng)建于1087年。說(shuō)起波倫亞大學(xué)，在西方是赫赫有名的。這座11世紀(jì)通過(guò)契約和特許建立起的大學(xué)

4、，屬于最古老的大學(xué)，其傳統(tǒng)據(jù)說(shuō)可以追溯到古羅馬帝國(guó)時(shí)期，成為后來(lái)許多歐洲大學(xué)建立的模式。這所大學(xué)的雛形發(fā)源于學(xué)生與教授之間松散臨時(shí)的組織關(guān)系，其具體建立時(shí)代現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證。但正是這種大學(xué)的原始形態(tài)，以及從中體現(xiàn)出的那種樸素自然的人文理念，在今天看來(lái)，仍然對(duì)的教育制度有著啟發(fā)的力量。,羅馬法的影響,德國(guó) 13世紀(jì)開(kāi)始就已廣發(fā)使用羅馬法 西班牙 羅馬法學(xué)家吸收國(guó)法大全的原則和精神，為王室編纂國(guó)王法典，并制定一系列王室法令、詔書(shū)和議會(huì)法規(guī) 英國(guó) 吸收了羅馬法的原理和思想,日耳曼法,日耳曼法是5世紀(jì)至9世紀(jì)以馬克爾為主要制度的西歐早期封建制時(shí)期適用于日耳曼人的法律。它是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國(guó)，

5、建立“蠻族”國(guó)家的過(guò)程中，在羅馬法和基督教教會(huì)法的影響下，由原有的氏族部落習(xí)慣發(fā)展形成的。它作為早期封建制度形成時(shí)期的法律，既表現(xiàn)出封建法律的特征，又保留著原始公社時(shí)期習(xí)慣的殘余。在公元843年，法蘭克王國(guó)分裂后，西歐進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)代，日耳曼法的原則與制度在羅馬法融合的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變成分散的地方習(xí)慣法。,日耳曼法的特點(diǎn),日耳曼法是團(tuán)體本位的法律 日耳曼法是屬人主義的法律 日耳曼法是具體的法律 日耳曼法是注重形式、注重法律行為外部表現(xiàn)的法律 日耳曼法是世俗性法律,日耳曼法律文本,日耳曼法的影響,法國(guó) 分為習(xí)慣法和成文法區(qū) 德國(guó) 無(wú)論是全國(guó)通行的普通法還是各邦的邦法都以日耳曼法為主要淵源 英國(guó) 以盎格

6、魯-撒克遜習(xí)慣法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的普通法是主要的法律形式,教會(huì)法,教會(huì)法。也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)（在中世紀(jì)指羅馬天主教的教規(guī)準(zhǔn)則），對(duì)于教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系、土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也有規(guī)定。教會(huì)法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果，中世紀(jì)中期形成獨(dú)立的法律體系。 教會(huì)有嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，對(duì)教徒的信仰和道德行為有管轄權(quán)，教徒之間的糾紛由主教裁判，逐漸形成慣例。公元333年，主教裁判權(quán)獲得帝國(guó)確認(rèn)。教會(huì)法就是在教會(huì)裁判權(quán)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。,教會(huì)法形成時(shí)期（公元4至9世紀(jì)）,最初，教會(huì)法的內(nèi)容只限于規(guī)定神職人員的宗教紀(jì)律，約束他們的行為。公元756年，

7、法蘭克國(guó)王丕平為酬答教皇為其加冕，贈(zèng)與教皇土地使之成立獨(dú)立教皇國(guó)。此后，教會(huì)地位不斷提高，教會(huì)法的內(nèi)容除以歷屆宗教會(huì)議決議和教廷文件作補(bǔ)充外，吸收了法蘭克王國(guó)的某些法律規(guī)范，教會(huì)的司法權(quán)也進(jìn)一步擴(kuò)大，教會(huì)法不僅適用于教徒，對(duì)世俗居民也具有強(qiáng)制性。,教會(huì)法鼎盛時(shí)期（公元10至14世紀(jì)）,公元9世紀(jì)，法蘭克帝國(guó)解體，西歐進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)期，基督教會(huì)乘機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力，擺脫世俗皇帝的控制。1054年，基督教正式分裂為東西兩大教派，西派教會(huì)以羅馬為中心，稱天主教，成為西歐各國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教。到13世紀(jì)初教皇英諾森三世時(shí)，教會(huì)權(quán)利達(dá)到頂峰，教皇幾乎成為各國(guó)宗教事務(wù)和國(guó)際問(wèn)題的最高主宰。,教會(huì)法的基本

8、淵源,圣經(jīng) 教皇法最重要的淵源，對(duì)世俗法院也有一定的約束力。 舊約全書(shū)由律法書(shū)（摩西五經(jīng)）、先知書(shū)和圣錄三部分組成 新約全書(shū)由啟示錄、使徒行傳、四福音、十三篇保羅書(shū)信、希伯來(lái)書(shū)、雅各書(shū)、猶大書(shū)、彼得前書(shū)、彼得后書(shū)和約翰一書(shū)、二書(shū)、三書(shū)組成。,教會(huì)法的基本淵源,教皇敕令集 宗教會(huì)議決議 世俗法的某些原則和規(guī)范,教會(huì)法的特征,教會(huì)法是神權(quán)法，以上帝意志為基本理念 教會(huì)法具有世俗的封建性 教會(huì)法的體系完備,宗教裁判所,宗教裁判所是從13世紀(jì)上半葉開(kāi)始建立的，是天主教會(huì)偵查和審判異端的機(jī)構(gòu)。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿爾比派異端，曾建立教會(huì)的偵察和審判機(jī)構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端?；糁Z里烏斯三世繼任教

9、皇后，于1220年通令西歐各國(guó)教會(huì)建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令，強(qiáng)調(diào)設(shè)置機(jī)構(gòu)的重要，并任命由其直接控制的托缽僧為裁判官，要求各主教予以協(xié)助。于是宗教裁判所在西歐天主教國(guó)家普遍成立。,異端包括不同于羅馬正統(tǒng)教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建斗士、進(jìn)步思想家、科學(xué)家、民間魔師、術(shù)士皆為裁判所打擊迫害的對(duì)象。異端罪的偵審秘密進(jìn)行?？馗嫒伺c見(jiàn)證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見(jiàn)證人。一經(jīng)被控，絕難幸免。為被告作證、辯護(hù)，有被指控為異端的可能，因此無(wú)人敢為。被告如認(rèn)罪并檢舉同伙，處理從寬。苦行、齋戒、離鄉(xiāng)朝圣、在公開(kāi)宗教儀式中受鞭打、胸前或身后縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對(duì)不認(rèn)罪、不悔過(guò)者，刑訊逼供，從嚴(yán)定罪，處以徒刑或死刑。,死刑多為火刑，交由世俗當(dāng)局執(zhí)行。對(duì)被判死刑、徒刑者，財(cái)產(chǎn)沒(méi)收歸教會(huì)和世俗政權(quán)分享，或由政府全部占有。沒(méi)收異端財(cái)產(chǎn)而獲得利益，是世俗政權(quán)積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴(kuò)大的惡果。 在天主教國(guó)家里，除英國(guó)和北歐國(guó)家外，先后皆有宗教裁