第五章人內(nèi)傳播

1、傳播學(xué)教程 第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播,我思故我在,“研究傳播學(xué)其實(shí)就是研究人；研究人與人、人與他的團(tuán)體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，要研究傳播學(xué)，應(yīng)先了解人與人怎樣建立關(guān)系。” -威爾伯施拉姆,傳播類型的劃分 1、二分法 內(nèi)向型行為：個人內(nèi)部所進(jìn)行的思維活動 外向型行為：可以被他人覺察出來的活動 2、四分法 人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播 3、西方 人際傳播、小團(tuán)體傳播和大眾傳播 4、還有其他的一些劃分方法：（如下）,傳播的類型 非人類傳播 傳播非社會傳播：自我傳播 人類傳播 人際傳播 社會傳播組織傳播 大眾傳播 傳播的四種基本類型,第一節(jié) 人內(nèi)傳播,人內(nèi)傳播

2、也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指個人接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。,人內(nèi)傳播,內(nèi)向傳播,人內(nèi)傳播實(shí)際上就是人的 心理活動的內(nèi)在和外在表現(xiàn) ，它是心理學(xué)研究的范疇。,人內(nèi)傳播的產(chǎn)生： 既是人的自我需要，也是人的社會需要。,一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu),人內(nèi)傳播的例子： 施拉姆引用溫德爾.約翰遜對人們對話過程的描述闡釋人的傳播行為,1一個事件發(fā)生，刺激了A先生感覺器官，產(chǎn)生神經(jīng)搏動 2神經(jīng)搏動到達(dá)A大腦產(chǎn)生“感覺”等 3. A按自己慣用表達(dá)方式把感覺變成字句 4A“選擇”或者抽象出某些字句，通過聲波和光波，A先生對B先生講話 5B先生受到刺激產(chǎn)生了神經(jīng)搏動 6神經(jīng)搏動到達(dá)B先生的大

3、腦，產(chǎn)生“感覺”等并作出反應(yīng) 7這個反應(yīng)又刺激了A先生或其他人傳播過程就按這樣的環(huán)節(jié)繼續(xù)進(jìn)行下去,A、B先生通過自己的感官接受外部信息，在體內(nèi)尤其是通過大腦處理這些信息，處理結(jié)果轉(zhuǎn)化為信息輸出前的預(yù)備狀態(tài)。這些內(nèi)在的信息活動就是人內(nèi)傳播。,人的內(nèi)在傳播是在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息交流活動。信息交流活動發(fā)生在兩個“我”之間。人的內(nèi)在傳播集傳者與受者于一身。,表現(xiàn)為：自言自語、自我推敲、自我反省、自我克制、自我剖析、自我陶醉、內(nèi)心矛盾等等。,人的內(nèi)在傳播是外界刺激所引起的人的內(nèi)部的心理調(diào)節(jié)。目的是為了適應(yīng)周圍的環(huán)境。,溫德爾舉的例子說明：人內(nèi)傳播是由感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動、肌體反應(yīng)等環(huán)節(jié)構(gòu)成，這些

4、環(huán)節(jié)和要素也是人體固有的功能，因此人體本身就是一個完整的信息傳播系統(tǒng),人內(nèi)傳播:感受刺激神經(jīng)傳導(dǎo)大腦活動肌體反應(yīng) 人體有:信息接收裝置感官系統(tǒng) 信息傳輸裝置神經(jīng)系統(tǒng) 記憶和處理裝置大腦 輸出裝置發(fā)聲等表達(dá)器官,人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：,渡邊等人的視聽覺信息處理模式，充分反映了人內(nèi)傳播的系統(tǒng)性. P63頁圖5-1,能動的意識和思維活動才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動物體內(nèi)傳播的根本特點(diǎn)。,二、自我傳播的意識能動性,（1）人內(nèi)傳播產(chǎn)生過程中的環(huán)節(jié),由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特 性到低級生物的刺激感應(yīng)性,由刺激感應(yīng)的反應(yīng)形 高級動物的感覺和心理,由一般的動物感覺和心理 到能動的人的意識的產(chǎn)生,自我傳

5、播不外乎個人內(nèi)部的意識、思維或心理活動。,（2）要素,感覺,知覺,表象,概念,判斷,推理,感覺 人通過眼、耳等感官對事物的個別信息屬性如形狀、顏色等作出的反映，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)；,視覺：顏色,視覺：顏色，形狀 聽覺：聲音 觸覺：軟硬、涼熱 嗅覺：氣味 味覺：甜、咸、苦、酸,知覺即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對信息屬性的綜合，對事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程， 例：西瓜形狀（圓），顏色（紅），味道（甜）；,表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn). 例如：剛剛看過的西瓜，留在我們腦袋中的記憶，以后提及，我們腦中就會浮現(xiàn)出西瓜的形象和映像； 概念對同類事物共同的、一般屬性的認(rèn)識，是有意

6、義的形象符號和語言符號，例如：人內(nèi)傳播的概念，符號：例如文字 ；,判斷對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動，是人們決定態(tài)度和行為決策的基礎(chǔ)；例如：根據(jù)西瓜切紅的程度來判斷這西瓜是否成熟，根據(jù)是否有喉結(jié)來判斷性別。,推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性。,人內(nèi)傳播的特點(diǎn),人內(nèi)傳播過程不是孤立的，與外部過程保持著銜接關(guān)系 。 人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。 人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極能動的反映。 人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。,三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播,人的自我是在與他人的社會聯(lián)系中形成的，具有鮮明的社會性和互動性，

7、而自我的社會性和互動性體現(xiàn)了人內(nèi)傳播的社會性和互動性。 三大人內(nèi)傳播理論 1、米德的 “ 主我與客我 ” 理論 2、布魯默的 “ 自我互動 ” 理論 3、內(nèi)省式思考 人內(nèi)傳播的一種形式,1.米德的主我與客我理論（ I and the me),基本假設(shè)：人都有一個自我 (主我+客我=自我，是個人社會化的過程)。 主要觀點(diǎn)： 自我可以分解成兩個方面： 一方是作為意愿和行為主體的“主我”()，它通過個 人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來； 另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客 我”(Me)，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。,用通俗的話講： “主我”就真實(shí)的那個自己 “客我”是指自

8、己評價中或者別人評價中的那個自己,“主我與客我”辯證互動的過程,主我,意愿和行為主體（形式）,客我,他人的社會評價及社會期待（內(nèi)容）,自 我,辯證,互動,“主我”是形式，是通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。是以“我”指稱的那個把所有內(nèi)部感情的要素歸屬發(fā)展不充分的述謂結(jié)構(gòu)。 例如：“我真?zhèn)摹崩锏?，直接感受著傷心“我”，就是主我?“客我”是內(nèi)容，是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。是對自己的評價以及別人對自己的評價。 例如：我評價自己道：“我是一個卑劣的人”這里的“我”實(shí)際上指代后面的“卑劣的人”，是客體化了的對象，是客我。而有著卑劣感的、感到自己是卑劣的“我”，則是主我。,“客我”

9、可促使主我發(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變客我，兩者互動形成新的自我。 人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動性，互動的介質(zhì)是信息。,人內(nèi)傳播的雙向互動性,主 我,有 意 義 的 象 征 符,客 我,“有意義的象征符” 可以是音聲的，也可以是形象的，它不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)。,一半天使一半魔鬼的精靈,意義：,從個體的主觀意愿與社會的角色定位之間闡釋個體的行為模式，揭示了社會傳播與人內(nèi)傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系； 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)和決定個體行動的作用力之一； 自我的發(fā)展與社會環(huán)境的變遷有不可分割的關(guān)系。,米德 “ 主我與客我 ” 理論評價,米德的 “主我與客我”論是從傳

10、播心理和“社會交流”層面，來描述和論述主我與客我的各自特征和互動情狀的。 因此，米德闡述的傳播是基本的人類過程，自我傳播是人類意識的主要特征的觀點(diǎn)，以及他對人的內(nèi)部溝通的細(xì)致分析和創(chuàng)造性解釋，大大推動了人際傳播與個人社會化、語言符號與意義關(guān)系的研究。,局限性：,忽視人們在經(jīng)濟(jì)、政治、社會地位等方面的控制和被控制的狀況； 忽視社會分層與變動狀況； 無法解釋社會系統(tǒng)中的權(quán)力關(guān)系。,下面“自我互動”理論是對其最好的說明,人內(nèi)傳播具有 社會性、雙向性和互動性,2.布魯默的“自我互動”理論,現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默象征互動論1969人能夠進(jìn)行自我互動。 人能夠與自身進(jìn)行互動自我互動(self i

11、nteraction)。,布魯默認(rèn)為：人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識對象的同時，也把自己本身作為認(rèn)識的對象。 在這過程中，人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行審視和認(rèn)識并擁有自己的觀念，也可以與自己進(jìn)行溝通或傳播并對自己采取行為.,“自我互動”在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。 換句話說，在自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人期待。 例如：作為一個學(xué)生，父母期待自己是個有出息的人，老師期待自己是個好學(xué)生等；作為一個已婚男職員，妻子期待自己是個好丈夫，孩子期望自己是個好父親，上司期待自己是個好部下等。,“自我互動”不是頭腦中的簡單再現(xiàn)，

12、具有獨(dú)自的特點(diǎn)。即個人會在自己的立場上以自己的方式對他人期待的意義進(jìn)行能動的理解、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上予以重組。,意義,自我傳播對個人具有重要的意義，通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認(rèn)識自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。,布魯默的“自我互動”理論有助于我們理解社會傳播與個人自我的關(guān)系。 從這一理論角度我們可以看出，人的傳播不僅在個人與社會他人之間進(jìn)行，而且在個人與自己本身之間進(jìn)行，這就是人的自我傳播，自我傳播與人的其他類型傳播一樣，具有很強(qiáng)的社會性。,3.內(nèi)省式思考人內(nèi)傳播的一種形式,概念：內(nèi)省是人自 身的一種反思，人 內(nèi)傳播的一種重要 形式。,內(nèi)省類型：,日常的、

13、長期的自我反思活動，目的是完善個人的修養(yǎng)，具有明顯的長期目標(biāo)性和連貫性。例如：吾日三省吾身（儒家）。 短期的自我反思活動，以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的，稱為 “內(nèi)省式思考”(reflective thinking)。（重點(diǎn)考察后者）,內(nèi)省的特點(diǎn),內(nèi)省式思考并不是在日常 生活的每時每刻都發(fā)生的， 只有在一個人遇到困難、障 礙等新的問題狀況，既有的 行為方式是否適用難以做出 判斷之際，才會活躍起來。,內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的環(huán) 境和他人有密切聯(lián)系,就是說， 在內(nèi)省過程中，人的頭腦會出現(xiàn)他人的形象，會 分析別人的態(tài)度等等，在與他人的聯(lián)系上才能形 成個人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。

14、這個過程，也是一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的 過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個社會過 程。,內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。,在這種活動中，個人會聯(lián)系社會經(jīng)驗(yàn)知識，對其意義重新進(jìn)行解釋加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。由此內(nèi)省式思考也是超越既有意義行為開創(chuàng)新意義新行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動。,內(nèi)省式思考總結(jié),內(nèi)省式思考的這些特點(diǎn)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。說明人內(nèi)傳播不是孤立封閉絕對的“主觀精神”的活動，而是與人社會實(shí)踐相聯(lián)系的活動，人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是人的社會關(guān)系和社會實(shí)踐的反映；,與此同時，這種反映不

15、是對社會關(guān)系或?qū)嵺`的消極簡單的“復(fù)制”，是有特殊規(guī)律能動的、創(chuàng)造性的活動，人內(nèi)傳播反過來會對現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和社會實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。因此，人內(nèi)傳播也是一種推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。,(視頻)張茜詮釋安全感： 源于自我反省 要做得更好,四、個人信息處理的基模理論,（一）基模的概念及其特點(diǎn) 瑞士心理學(xué)（皮亞杰）提出： 我們之所以能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物，是因?yàn)榇竽X中的“認(rèn)知基?！?在起作用。,所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式 。 當(dāng)我們接觸到一個新信息或新事物、遇到一個新事件或者進(jìn)入一個新的場所的時候，我們過去相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識會導(dǎo)引我們迅速地對新的狀況做出認(rèn)識、推理和判斷，并及時地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。,基模具有以下特點(diǎn)：,基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長可以 發(fā)展和改造,基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于一個樹形圖,基模是知識的集束或有機(jī)的聯(lián)合,基模具有預(yù)測和決策控制功能,(二)羅伯特阿克塞爾羅德的信息處理過程模式,接觸新信息，激活相關(guān)基模,新信息與認(rèn)知基模吻合 采取原有的解釋和態(tài)度,新信息與認(rèn)知基模不吻合 確定新的解釋和態(tài)度,強(qiáng)