《孟子》和《莊子》.pptx

1、孟子和莊子,第二節(jié),曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 單承彬,雄文七篇,孟子,孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。（史記孟子列傳）,天將降大任於斯人也 如欲平治天下，舍我其誰(shuí),孟子的思想特點(diǎn),通過(guò)實(shí)行“仁政”,而實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)的政治理想； 社會(huì)分工的必然性；民本主義；以自然人性論為基礎(chǔ)的性善論； 仕必由其道；“自信

2、、自尊”的文化人格。,孟子是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)文章向前發(fā)展的過(guò)渡階段。,在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體外，基本上采取對(duì)問(wèn)的形式； 對(duì)問(wèn)多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長(zhǎng)篇構(gòu)造； 有些章節(jié)表面看是專(zhuān)題言論，實(shí)際上已屬正面闡述某種觀(guān)點(diǎn)的論文。,選文講析,齊桓晉文之事 有為神農(nóng)之言者許行,散文特色（一）：雄辯的力量,好辯：公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。

3、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，亦欲正人心、息邪說(shuō)、距跛行、放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也?！?善于捕捉要害概念，把目標(biāo)集中在所確定的論題上層層剖析。（如“齊桓晉文之事”中論“不能”和“不為”） 抓住要害問(wèn)題故意加以強(qiáng)調(diào)，甚至故意張大其辭，使觀(guān)點(diǎn)對(duì)立尖銳化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?對(duì)事理的透辟掌握和有力的邏輯論證。例如：,散文特色（一）：雄辯的力量,善于捕捉要害概念,齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：

4、“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?散文特色（一）：雄辯的力量,孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！?曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。,散文特色（二）：論辯的技巧,“引人入彀”法； 先揚(yáng)后抑、欲擒故縱法： 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小

5、，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？” 巧妙利用對(duì)問(wèn)的文章結(jié)構(gòu)。,散文特色（三）：充暢的氣勢(shì),文以氣為主，氣盛則言宜。 孟子之“養(yǎng)氣”。 至大至剛的“大丈夫之氣” 人格自尊、理論自負(fù)的主體精神的體現(xiàn) 居高臨下，從容自如，左右逢源 特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式。 鮮明的節(jié)奏，整齊的形式 正反對(duì)比，鋪排重疊,散文特色（三）：充暢的氣勢(shì),孟子曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不

6、可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！?散文特色（四）：形象性因素,用喻豐富、廣泛、恰切而自然，如“不為”與“不能”。 把比喻組織到論說(shuō)當(dāng)中，成為論說(shuō)的有機(jī)組成部分，如“魚(yú)我所欲也”和“以羊易?！?。 不陳述作者的觀(guān)點(diǎn)，直接用比喻性的形象說(shuō)明道理。如“以梃殺人”和“五十步笑百步”。,1、比喻性形象,散文特色（四）：形象性因素,不以故事情節(jié)取勝，而以描述

7、生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng) 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c民其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀(guān)之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。,2、寓言故事,散文特色（四）：形象性因素,拔一毛而利天下，不為也。 七八月間旱，則苗枯矣。天油然作云

8、，沛然下雨，則苗勃然興矣。 紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？ 脅肩諂笑。,3、形象性描述,孟子的流傳和研究,孟子注本最早是東漢趙岐的孟子章句，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹孟子集注，大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，后代頗為流行。清焦循孟子正義，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻孟子譯注，便于初學(xué)。,宋刻本孟子集疏,意出塵外，怪生筆端,莊子,前369前285,莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作

9、漁父、盜跖、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?（史記莊周列傳）,莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，莊子有莊周本人的著述，也有其門(mén)人后學(xué)根據(jù)其思想學(xué)說(shuō)、言行事跡所作的增益，是匯集性作品。,莊子今存33篇，分內(nèi)

10、篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇為其后學(xué)所作。 內(nèi)篇逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、 大宗師、 應(yīng)帝王是莊子的核心。,莊子的思想特點(diǎn),核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。 不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，而是走向極端，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在本身，就是一張無(wú)所不包的網(wǎng)，是造成苦惱和苦難的根源。 “齊物”和“無(wú)待”；“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。,相對(duì)主義和不可知論,物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且

11、無(wú)彼是乎哉？ 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。,選文講析, 逍 遙 游 ,莊子在思維和表達(dá)上的特征,莊子的思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀(guān)世界形而上的體驗(yàn)上，是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的體悟性把握，著重于高度抽象的思辨和主觀(guān)體驗(yàn)的表達(dá)。 但由于所有思辨性結(jié)論都是在對(duì)客觀(guān)現(xiàn)象的觀(guān)照中體悟出來(lái)的，所以在表達(dá)上不但不排斥、反而大量使用感性化形象，借此來(lái)啟發(fā)人們領(lǐng)悟哲理。這就決定了莊子散文體現(xiàn)

12、出高度抽象和豐富具象的奇妙結(jié)合。 原始神話(huà)傳說(shuō)和浪漫楚風(fēng)的影響。,莊子在形式構(gòu)造上的特征,已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、有條理地表達(dá)觀(guān)點(diǎn)的程度。 具體寫(xiě)法上不守任何成格，“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，“意出塵外，怪生筆端”。 形散而神不散：“看是胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。（劉熙載藝概文概）,莊子的寓言特征（一）,虛構(gòu)色彩鮮明。 罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？” 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與

13、胡蝶則必有分矣。,莊子的寓言特征（二）,聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。 “郢匠運(yùn)斤”、“詩(shī)禮發(fā)?！?。,莊子的寓言特征（三）,隨意牽引，運(yùn)用自如。 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色

14、曰：吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。”,莊子的寓言特征（四）,具有相對(duì)獨(dú)立性。 仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”,莊子的寓言特征（五）,極善于描摹。 “任公子釣魚(yú)”、“庖丁解牛”。 逍遙游中的鯤鵬。 秋水篇。,秋水圖,莊子的寓言特征（六）,具有強(qiáng)烈的批判色彩。 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一