高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)講義 人民版必修3

1、第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)的困境(1)東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時(shí)期：道教和佛教廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)過程唐代中后期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。北宋：推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治；認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。(2)影響大開研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成，理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。思維點(diǎn)撥1.魏晉時(shí)

2、期儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因(1)佛教盛行：當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁，兵戈不息，人們紛紛尋求精神上的寄托，而佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要。(2)道教在民間的傳播：面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，道家的“無(wú)為”思想得到廣泛傳播，在下層民眾中擁有眾多信徒。(3)儒學(xué)本身存在問題和缺陷。2.佛教、道教的興盛雖然使儒學(xué)的發(fā)展陷入困境，但從另一角度分析，正是佛教、道教的沖擊才給了那些儒學(xué)家們發(fā)展和革新儒學(xué)的動(dòng)力，同時(shí)佛教、道教宣揚(yáng)的內(nèi)容為他們思考宇宙與人類之間的關(guān)系提供了借鑒。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1.理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)把儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系

3、的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。2.北宋五子的主張(貢獻(xiàn))及影響五子主張(貢獻(xiàn))影響周敦頤建構(gòu)了關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一周敦頤的主張為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)；周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路邵雍試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)張載在理論上嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神對(duì)理學(xué)貢獻(xiàn)巨大，有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表“二程”即程顥、程頤認(rèn)為天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”；仁者不但能化物于

4、無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”概念闡釋理學(xué)理學(xué)是儒學(xué)家在繼承傳統(tǒng)儒家精神的基礎(chǔ)上，吸收佛教、道教的思想后創(chuàng)立的一種思想體系。理學(xué)由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成，因此又稱程朱理學(xué)。它強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序，因而被欽定為官方的正統(tǒng)哲學(xué)思想。思維點(diǎn)撥理學(xué)興起的社會(huì)原因思想文化方面：自魏晉以來(lái)，儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了危機(jī)；唐宋以來(lái)出現(xiàn)了“三教合一”的局面，影響到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，也影響到儒學(xué)的更新與發(fā)展；為了

5、復(fù)興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。政治方面：國(guó)家分裂和戰(zhàn)亂頻繁、農(nóng)民起義不斷等極大地沖擊了封建倫理綱常秩序，促使人們重新認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說；北宋時(shí)期重文輕武，形成了比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)方面：兩宋商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，統(tǒng)治者迫切需要從思想上加強(qiáng)對(duì)人民的控制。三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1.主張(1)理氣論：認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣，屬于客觀唯心主義。(2)修養(yǎng)論：區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即“格物致知”。強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉；在強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)

6、社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)，認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，達(dá)到仁者境界才算得道；儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，而干政的關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”。2.主要貢獻(xiàn)將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子集為四書，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3.地位及影響(1)是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。(2)其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用。思維點(diǎn)撥格物致知是花工夫、講方法，深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，以掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人倫世故、道德文章，以明道德之善。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.陸九淵心學(xué)(1)主張：提出“

7、心即理也”，意思是本心即天理；主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”；認(rèn)為應(yīng)掃除“物欲”“意見”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià)：他是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。2.王守仁心學(xué)(1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心。“靈明”就是天理、本心、良知；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。3.意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。思維點(diǎn)撥理學(xué)和心學(xué)，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，都是儒學(xué)理論化和思辨化的成果，二者的主要區(qū)別在于：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)向客觀的、外在的世界去探究真理，強(qiáng)調(diào)

8、格物致知；而陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物，心外無(wú)理，認(rèn)為天理不必外求，就在自己心中。知識(shí)點(diǎn)一程朱理的特點(diǎn)及影響zhishidian材料一朱熹說：“所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱文公集材料二明代東林書院楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！辈牧先翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷恕薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。戴震(1)根據(jù)材料一，朱熹提出了怎樣的思想主張？他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)？提示：朱熹認(rèn)為天理就是“三綱五?！?。更加重視倫理道德，將之上升為哲學(xué)高度。(2)材料二體現(xiàn)了理學(xué)的哪些積極意義？提示：引導(dǎo)人關(guān)注社會(huì)發(fā)展，

9、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感。(3)根據(jù)材料三，理學(xué)產(chǎn)生了什么影響？提示：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生消極影響。程朱理學(xué)的特點(diǎn)及影響1.特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論，還是“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核

10、心思想。2.影響(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。它適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。知識(shí)點(diǎn)二程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較zhishidian材料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。守仁說，如其理外在

11、于心，則親沒之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”朱熹四書章句集注材料三“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。”“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蓖跏厝蕚髁?xí)錄(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，“程朱”與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)別嗎？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別。二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服

12、務(wù)。(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。提示：朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬(wàn)物，明道德之善。王守仁主張“致良知”，通過內(nèi)心自省、恢復(fù)良知本性。(3)根據(jù)上述材料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)關(guān)系如何。提示：二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；二者都為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”，理在心中體驗(yàn)方法(認(rèn)識(shí)論)“格物致知”體驗(yàn)“天理”，用外在的“天理”來(lái)規(guī)范行為發(fā)明本心、致良知，主張通過內(nèi)心反省達(dá)到“致良知”哲學(xué)范疇客觀唯心主

13、義主觀唯心主義相同點(diǎn)地位都是宋明理學(xué)的突出代表內(nèi)容都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響1.中唐時(shí)，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào)，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當(dāng)時(shí)()a.三教合一局面出現(xiàn) b.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失c.社會(huì)深受佛道影響 d.民眾受到異族統(tǒng)治答案c解析材料中“尊孔孟、排異端”是指韓愈以儒家衛(wèi)道者身份捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)地位，說明當(dāng)時(shí)佛道二教對(duì)社會(huì)影響大，沖擊儒

14、學(xué)地位，c項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是儒與釋、道的對(duì)立，而非融合，a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)與材料及史實(shí)不符，排除；材料不能反映d項(xiàng)是否受到異族統(tǒng)治，排除。2.北宋五子之一的周敦頤在愛蓮說中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開始就追求()a.慎思明辨、格物致知 b.存天理、滅人欲c.人與自然的和諧相處 d.君子氣節(jié)、道德自覺答案d解析材料表明理學(xué)追求道德和君子氣節(jié)，故d項(xiàng)正確。3.朱子說，“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是()a.從政治需要出發(fā) b.從天人關(guān)系出發(fā)c

15、.從萬(wàn)物本原出發(fā) d.從人的本性出發(fā)答案c解析根據(jù)材料“未有天地之先，畢竟先有此理”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)可以判斷，朱熹提出理是世界的本原，這是從世界本原發(fā)問，來(lái)思考倫理綱常。因此c項(xiàng)符合題意。其他三個(gè)角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家已經(jīng)提出，排除。4.朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。你認(rèn)為兩人辯論的內(nèi)容最有可能是()a.是否承認(rèn)“理”的存在b.探求“理”的途徑是向“內(nèi)“還是向“外”c.繼承或否定孔孟“仁、禮”思想d.是否遏制人的欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治答案b解析朱熹與陸九淵都認(rèn)為理是天地萬(wàn)物的本原，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張格物致知，通過接觸世間萬(wàn)物獲得對(duì)理的體驗(yàn)，而陸九淵強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心，主張進(jìn)行內(nèi)心的反省，故b項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)壓抑遏制人的自然欲求，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5.中國(guó)古代一儒學(xué)家說：“爾身各各自天真，不用求人