第二章 學(xué)前兒童科學(xué)教育的理論基礎(chǔ)..ppt

1、,第二章學(xué)前兒童科學(xué)教育的理論基礎(chǔ),學(xué)前兒童科學(xué)教育,學(xué)前兒童科學(xué)教育的理論基礎(chǔ),皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論 樸素理論 布魯納的學(xué)習(xí)理論,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論,認(rèn)知發(fā)展階段論 認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論 知識(shí)分類理論,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論,1.感知運(yùn)動(dòng) 階段,認(rèn)知發(fā)展階段論,2.前運(yùn)算階段,只有動(dòng)作的智慧而沒(méi)有表象和運(yùn)算的智慧，僅靠感知?jiǎng)幼鞯氖侄蝸?lái)適應(yīng)外部環(huán)境。,能運(yùn)用語(yǔ)言并形成心理意象，能使用符號(hào)在頭腦中再現(xiàn)外部世界?！白晕抑行摹薄胺红`論”,圖式 有組織的思考或行動(dòng)模式 同化 把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中 順應(yīng) 當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新的刺激情境時(shí)，有機(jī)體對(duì)自身

2、圖式作出相應(yīng)的改變 平衡 同化作用與順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論,皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論：知識(shí)分類理論,物理知識(shí) 邏輯數(shù)理知識(shí) 社會(huì)知識(shí),皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)學(xué)前兒童科學(xué)教育的啟示,教育應(yīng)基于兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，不能超越兒童本身的成熟條件 科學(xué)知識(shí)不是傳授給兒童的，而是兒童通過(guò)與外界的互動(dòng)主動(dòng)建構(gòu)的 教師的作用在于創(chuàng)設(shè)環(huán)境，支持和鼓勵(lì)兒童在不同的環(huán)境中積極活動(dòng),維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論,兒童的認(rèn)知發(fā)展既不是其內(nèi)在成熟的結(jié)果，也不完全決定于兒童的自主探索。社會(huì)文化對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展起重要作用。 高級(jí)心理功能只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃拍塬@得。 日常概念與科學(xué)概念,兒童樸素理論,樸素理論是發(fā)展心理學(xué)對(duì)兒

3、童認(rèn)知發(fā)展所做出的理論詮釋，始于20世紀(jì)70年代，并從90年代起得到人們的極大關(guān)注與認(rèn)可。樸素理論研究既強(qiáng)調(diào)早期兒童甚至嬰兒也有其理論，也強(qiáng)調(diào)兒童擁有的是樸素的理論，因而成人既不能過(guò)低也不能過(guò)高地估計(jì)兒童的認(rèn)知能力。,兒童樸素理論,兒童樸素理論的含義是指：兒童對(duì)日常生活中事物、現(xiàn)象的非正式、非科學(xué)的理解和解釋。兒童正是通過(guò)自主地建構(gòu)自己的內(nèi)部理論樸素理論，來(lái)解釋周圍的事物，認(rèn)識(shí)自己的生活環(huán)境，豐富自己的認(rèn)識(shí)的。,樹(shù)是活的嗎？,到了深秋時(shí)節(jié)，樹(shù)的葉子落光了，但它還活著嗎？ 有的幼兒認(rèn)為，即使樹(shù)有葉子，它也不是活的，因?yàn)橹挥袝?huì)動(dòng)的東西才是活的。 很多幼兒會(huì)認(rèn)為，樹(shù)本來(lái)是活的，但是樹(shù)葉落光了，它就死

4、了。 還有的幼兒擁有植物“死掉”的經(jīng)驗(yàn)，知道死了的植物是沒(méi)有綠葉的，所以這棵樹(shù)死了。,皮亞杰用其臨床法研究發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)聲音的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷如下階段： 4-5 歲的兒童認(rèn)為，在發(fā)出聲音的物體與聽(tīng)到聲音耳朵之間，并沒(méi)有傳遞著什么。對(duì) 6 歲兒童來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為即使我們并沒(méi)有聽(tīng)到聲音，但聲音也是“在”物體里的，聲音可能會(huì)傳到耳朵里或者其它任何地方，然后又回到它們的“家”里。 7 歲時(shí)，兒童開(kāi)始認(rèn)為，聲音向各個(gè)方向的轉(zhuǎn)播都是直線的。最后，在 11 歲以后，聲音被理解為一種由振動(dòng)引起的、通過(guò)空氣介質(zhì)而傳播（有時(shí)被認(rèn)為是空氣本身）的東西 。,聲音是什么？（56歲),果果：說(shuō)話就有聲音。子子：聲音是人發(fā)出來(lái)的，踏腳也

5、可以發(fā)出 聲音。樂(lè)樂(lè)：聲音就是會(huì)響的東西。佳齊：噪音是聲音。歷歷：調(diào)音量的旋鈕就是聲音。尼尼：聲音是拍手和說(shuō)出來(lái)的。寒寒：聲音有很多，一下說(shuō)不完。小雨：聲音就是音樂(lè)。路路：聲音就是語(yǔ)言。,分析：對(duì)于聲音是什么，大部分兒童都列舉出具體聽(tīng)到或聽(tīng)過(guò)的聲音作為“聲音是什么”的概念。有的兒童把聲音物化，認(rèn)為能發(fā)出聲音、調(diào)節(jié)音量的物體就是聲音；有的兒童把聲音與發(fā)出聲音的動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為導(dǎo)致發(fā)聲的動(dòng)作就是聲音。兒童這一認(rèn)知表現(xiàn)與其思維發(fā)展的具體性特點(diǎn)是分不開(kāi)的。物理學(xué)中，聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的，并通過(guò)媒介進(jìn)行傳播。雖然兒童尚未接受正規(guī)的物理學(xué)科教育，但他們?nèi)栽噲D根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，用聲音的來(lái)源來(lái)解釋“聲音

6、是什么”的抽象問(wèn)題，或者找出另一個(gè)能聽(tīng)到的名詞來(lái)類比聲音。,聲音從哪兒來(lái)?,宣宣：聲音從嘴巴里出來(lái)就有了，聲音出來(lái)就看不見(jiàn)，消失了。小?。簭目绽锍鰜?lái)的。 (邊說(shuō)邊敲桌子。)雨嫣：聲音是從小朋友的嗓子里出來(lái)的。果果：風(fēng)吹的時(shí)候，把樹(shù)吹得搖搖擺擺的，那些樹(shù)葉就掉下來(lái)， 就肯定有聲音。尼尼：聲音從人的音管里發(fā)出來(lái)，兩個(gè)東西碰到一起就會(huì)有聲音。毛毛：聲音從脖子里出來(lái)，如果嗓子啞了，聲音就是啞的。菲菲：為了讓別人知道我們想做什么事情，所以才有聲音。滿滿：東西摔爛了就有聲音。嶙嶙：敲了才有聲音。路路：因?yàn)槿藭?huì)說(shuō)話，所以有聲音。,分析：兒童在探尋“聲音從哪兒來(lái)”的問(wèn)題時(shí)，也意識(shí)到了哲學(xué)的因果原則聲音的產(chǎn)生必

7、然有一個(gè)源頭。他們認(rèn)為聲音是從嗓子里發(fā)出來(lái)的，聲音是從音管出來(lái)的。有的孩子從自我中心的角度出發(fā)，其觀點(diǎn)閃爍著唯心主義的光芒，“為了讓別人知道我們想做什么事情，就有了聲音”，也許在他眼中，聲音由人的主觀意愿控制，聲音的產(chǎn)生是再自然不過(guò)的事情。有的兒童基于日常所見(jiàn)進(jìn)行樸素的邏輯推理，為我們描述了一幅產(chǎn)生聲音的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，“風(fēng)吹的時(shí)候，把樹(shù)吹得搖搖擺擺的，樹(shù)葉掉下來(lái)，就肯定有聲音”。源干自然世界的邏輯推理不是胡編亂造的空中樓閣，處處透露著兒童思維的邏輯性。,如果把一個(gè)發(fā)聲的東西放進(jìn)無(wú)縫的盒子里，蓋好盒蓋，我們還能聽(tīng)到聲音嗎?,佳齊：能，因?yàn)槁曇魪哪切┘?xì)縫里飄出來(lái)。尼尼：能聽(tīng)到。聲音是從盒子那些我們看不

8、到的小縫里出來(lái)的。天天：如果盒子比較軟，可以聽(tīng)到。如果用鐵盒子，就聽(tīng)不到了。滿滿：聲音開(kāi)到最大，還是可以聽(tīng)到的。先是從小東西里飛出來(lái)，再?gòu)暮凶永镲w出來(lái)。玉宇：聲音從我們看不見(jiàn)的那些孔里出來(lái)。 分析：在這個(gè)問(wèn)題上，大多數(shù)兒童成了唯物主義的擁護(hù)者。他們認(rèn)為聲音是一種細(xì)小的彌散性的物質(zhì)，雖然我們都看不見(jiàn)它，孩子們?nèi)詧?jiān)信發(fā)生過(guò)的即是存在的，聲音以物質(zhì)的形態(tài)存在。他們不知道原子論，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)原子、分子，但已經(jīng)借用了原子論來(lái)構(gòu)建自己的樸素理論。,聲音會(huì)拐彎嗎?,宣宣：聲音會(huì)拐彎。我們?cè)谕饷婵梢月?tīng)到教室里的聲音。聲音可以從窗戶里出來(lái)，然后再?gòu)姆宽斏巷h過(guò)來(lái)的。佳齊：聲音會(huì)拐彎。聲音在嘴巴里，從嘴巴到耳朵，當(dāng)

9、然要拐彎啦。聲音就跟水一樣，水大了就會(huì)拐彎。泊江：聲音沒(méi)有腳，不能拐彎。寒寒：空氣和聲音一樣可以拐彎，空氣可以拐彎，聲音也可以。雨：聲音不能拐彎。聲音不是人的手，人的手可以拐彎。路路：聲音可以拐彎，因?yàn)槁曇艨梢缘教庯w。,分析：在思考“聲音能否拐彎”時(shí)，很多兒童運(yùn)用了“比較”的科學(xué)方法，將聲音與水、空氣、手作比較，形成對(duì)聲音的判定：“聲音跟水一樣，水大了就會(huì)拐彎”，“空氣可以拐彎，聲音也可以拐彎”，“聲音不是人的手，人的手可以拐彎”。在兒童眼中，聲音具有彌漫性，因此可以和空氣作比；聲音具有延展性，因而可以和水、和手作比。再加上聲音、空氣、水、手共同的物質(zhì)屬性，兒童在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較推理就不足為奇

10、了。還有兒童從“依據(jù)事實(shí)”的角度出發(fā)，他們觀察到了一個(gè)最普通的實(shí)例人可以聽(tīng)見(jiàn)自己說(shuō)話的聲音，“聲音在嘴巴里，從嘴巴到耳朵，當(dāng)然要拐彎啦”。兒童是敏銳的觀察者，更是細(xì)心的理論者，他們樂(lè)于從生活中尋找證據(jù)，支持自己的觀點(diǎn)。在成人教授兒童學(xué)習(xí)方法前，兒童已經(jīng)借助智慧的手段、科學(xué)的方法來(lái)建構(gòu)自己的樸素理論。還有的兒童從自己的樸素運(yùn)動(dòng)觀中尋找證據(jù)“聲音沒(méi)有腳，不能拐彎”。,物體發(fā)出聲音后，聲音會(huì)一直存在嗎?,宣宣：聲音從嘴巴里出來(lái)就有了，聲音出來(lái)就看不見(jiàn)了，消失了。心怡：聲音跑到別人的耳朵里去了，不會(huì)一直存在。寒寒：聲音發(fā)出來(lái)就沒(méi)有了，跑到另外地方，人家聽(tīng)見(jiàn)了。滿滿：說(shuō)話完了就沒(méi)有了，如果四面八方的人都

11、說(shuō)句話，每次都有，每次你來(lái)這兒的時(shí)候都有，這樣不行，那不是很吵嗎?萬(wàn)一別人來(lái)這坐，我一說(shuō)話，這兒全部都是我的話，可能這里還有別人的話，這樣世界就很亂，每個(gè)地方都有聲音。泊江：聲音發(fā)出來(lái)后被吸到人的身體里了，也可能跑到耳朵里了，人再說(shuō)話時(shí)聲音又從耳朵跑到嘴里，然后又說(shuō)出來(lái)了。,分析：孩子們的回答令人非常驚訝，有的孩子認(rèn)為“看見(jiàn)的即是存在”，所以“聲音看不見(jiàn)了，就消失了”。兒童的樸素思維是靈活、辯證的。“話說(shuō)完了就沒(méi)有了，如果還有，四面八方的人說(shuō)話都會(huì)傳到這里，這樣不是很吵嗎?這樣世界就很亂，每個(gè)地方都有聲音?！边@是一個(gè)明確的“反證”推理。沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的兒童，已經(jīng)能運(yùn)用反證法建構(gòu)自己的樸素理論，無(wú)不體現(xiàn)著兒童是天生的哲學(xué)家。還有一部分孩子開(kāi)始思考“發(fā)出的聲音去哪里了”，既然聲音曾經(jīng)確確實(shí)實(shí)地存在過(guò)，就不會(huì)憑空消失，一定是“躲”到其他什么地方，要么被別人吸收了，被別人聽(tīng)去了；要么就回到自己耳朵里，當(dāng)我們要說(shuō)話時(shí)，聲音又從耳朵回到嘴里。無(wú)論兒童如何回答，他們對(duì)“聲音存在與否”的理解都建立在其有理有據(jù)的推理基礎(chǔ)上。,兒童樸素理論,兒童樸素理論包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 一是帶有本體論特性的知識(shí)； 二是對(duì)該領(lǐng)域的現(xiàn)象作因果推理（預(yù)測(cè)和解釋）； 三是這些因果推理形成了