第三章海洋民俗生活與海洋信仰.ppt

1、第三章 海洋民俗生活與海洋信仰,主要內(nèi)容簡介： 第一節(jié) 海洋民俗文化的定義及基本特征 第二節(jié) 海洋生產(chǎn)與生活習(xí)俗 第三節(jié) 世界各地海洋民俗節(jié)日 第四節(jié) 海洋信仰與禁忌,第一節(jié) 海洋民俗文化的定義及基本特征 1.1海洋民俗文化的定義海洋民俗文化是指在沿海地區(qū)和海島等一定區(qū)域范圍內(nèi)流行的民俗文化，它的產(chǎn)生、傳承和變異，都與海洋有密切的關(guān)系。這個定義從三個方面對海洋民俗文化進(jìn)行了界定：1、對海洋民俗文化與民俗文化之間的關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定，即海洋民俗文化從屬于民俗文化，是民俗文化的一個分支。2、對海洋民俗文化進(jìn)行了區(qū)域上的規(guī)定，即只有在沿海和海島范圍內(nèi)的民俗文化，才可納入海洋民俗文化的范疇。3、對海洋民俗

2、文化的指向進(jìn)行了規(guī)定，即只有與海洋有關(guān)的習(xí)俗風(fēng)尚，才構(gòu)成海洋民俗文化研究的對象。,1.2 海洋民俗文化的基本特征 （1）民族性。每個與海洋相關(guān)的國家和相關(guān)的民族，都有各自不同的海洋民俗文化。這與一般的民俗文化相類似。例如，東西方海洋文化共同的特征是冒險(xiǎn)與征服海洋的精神，然而，中國人對海洋的征服，只限于自然方面，而西方人則將對海洋的征服擴(kuò)大為對人的征服，從而導(dǎo)出不同的海洋文化觀。從海洋民俗中的海神信仰即可看出這個不同。西方信仰的海神波塞冬，從神話傳說中可以看出其戰(zhàn)神文化的實(shí)質(zhì)，它反映的是爭奪海上霸權(quán)的欲望。從歷史上看，西方的海洋文化幾乎等同于種族歧視的代名詞，不論它傳播到哪里，都會引起與當(dāng)?shù)赝林?/p>

3、文化的沖突。而以媽祖信仰為特色的東方海洋民俗文化，反映的是和平、平等、共存、共榮的精神，對任何國家的航海者來說，媽祖都將保佑他們一路平安，媽祖文化在世界各地與當(dāng)?shù)匚幕寄芎推焦蔡?，并融入?dāng)?shù)厣鐣?，共同發(fā)展。,（2）地域性。即使是同一個國家和民族，在不同的地域，其海洋民族文化也會有不同的表現(xiàn)形式，甚至?xí)型耆煌谋憩F(xiàn)形式。媽祖是中國的海神，這是眾所周知的。但是，媽祖不是廣東人，因此，在廣東最大的海神廟南海神廟供奉的海神不是媽祖，而是廣東人自己的海神洪圣大王。洪圣大王在廣東的影響絲毫不亞于媽祖。其廟宇之多，規(guī)模之大，祭祀規(guī)格之高，甚至還超過媽祖。,（3）飄流性。一個民族的民俗文化，會隨其分支的遷

4、徙而傳播和擴(kuò)散。族人漂流到哪里，該民族的民俗文化也就漂流到哪里。海洋民俗文化亦如此。這個方面最典型的就是媽祖文化。在世界各地，凡是有華人的地方，大都有媽祖廟。此外，在福建閩南一帶，因地處沿海，海風(fēng)肆虐，居民飽受風(fēng)沙之苦，為避免風(fēng)沙之害，村莊多建在藏風(fēng)處，而在當(dāng)風(fēng)路口，常見有石刻巨獸作狻猊張口人立狀，俗稱“風(fēng)獅爺”，據(jù)說可以鎮(zhèn)風(fēng)壓煞。在金門、臺灣乃至琉球（今日本沖繩）都可見到“風(fēng)獅爺”的尊容，其作用與閩南大致相同。臺灣民眾十之有八祖籍福建，而早在明代洪武年間就有閩人三十六姓移居琉球，這些史實(shí)當(dāng)可證明臺灣、琉球的“風(fēng)獅爺”民俗源自福建。,（4）變異性。每一種海洋民俗文化在其傳播過程中，隨著時間的推

5、移和空間的改變，都會產(chǎn)生不同形式的變異。正是這種同質(zhì)異形使每個民族的海洋民俗文化表現(xiàn)出紛呈繁雜、豐富多彩的局面。海峽兩岸的福建和臺灣都存在蛇崇拜的民俗，這來源于先秦時期在大陸東南的土著“百越”族。蛇崇拜是百越一些相同的文化特征之一。閩越人是百越中崇拜蛇最顯著的一支。臺灣高山族的先民是百越的一支，亦流行崇蛇習(xí)俗。但高山族的蛇崇拜僅從自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到祖先崇拜，還未發(fā)展到諸神崇拜階段。在閩、粵一帶的蛇崇拜已基本與祖先崇拜無關(guān)。此外，崇蛇的越人把蛇作為美食，而崇蛇的高山族人則以殺蛇為禁忌。由此可見蛇崇拜習(xí)俗在海峽兩岸所發(fā)生的明顯變異。,（5）行業(yè)性。海洋民俗文化具有很強(qiáng)的行業(yè)性，其主體行業(yè)為航

6、海業(yè)、造船業(yè)和漁業(yè)。宋元時期福建泉州為世界東方第一大港，當(dāng)時出入泉州港的許多番舶船隊(duì)，夏季御西風(fēng)而來，冬季逐東北風(fēng)而去，一年兩度，熙熙攘攘。由于當(dāng)時的遠(yuǎn)洋航行專靠信風(fēng)驅(qū)動，故每逢海舶往返季節(jié)，就由泉州郡守或提舉市舶主管官員，率領(lǐng)有關(guān)僚屬到相關(guān)寺廟舉行祈求海舶順風(fēng)的典禮，據(jù)此形成了海船出海上路的祈風(fēng)習(xí)俗。,（6）神秘性。海洋民俗文化中，許多信仰都有巫術(shù)攙雜其中，充滿神秘色彩。在高山族賽夏人的信仰中，有一種特殊祭儀一一矮靈祭十分神秘。相傳賽夏人的祖先古代曾經(jīng)消滅過矮人，為避免矮靈作崇，每隔兩年逢陰歷十月十五舉行矮靈祭，祭期3天。賽夏人認(rèn)為矮靈住在一條神秘的小河中，是一方水神。至于賽夏人所恐懼的矮靈

7、為何又成為水神，仍是個謎。,（7）功利性。海洋民俗文化的功利性是顯而易見的。特別是其中的海神信仰，無非是出于人們祈求航海安全、漁業(yè)豐收的功利目的。以上所舉事例，皆可說明這些海洋民俗的形成和發(fā)展之功利性。 （8）包容性。在海洋民俗文化中，既有屬于高雅文化的部分，如在閩南泉州一帶民間盛行的稱為中國音樂“活化石”的南音藝術(shù)、木偶藝術(shù)；又有屬于粗俗文化的部分，更有一些帶有濃厚迷信色彩的部分，如在閩臺地區(qū)流行的“普度”習(xí)俗即屬此列。,第二節(jié) 海洋生產(chǎn)與生活習(xí)俗 我國傳統(tǒng)的海洋民俗生活中的海洋生產(chǎn)習(xí)俗(以漁船、漁具和捕撈作業(yè)為重點(diǎn))、漁村生活習(xí)俗（以衣飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗和行旅習(xí)俗為重點(diǎn))和涉海傳說

8、故事與歌謠，有許多內(nèi)容，尤其是其精神生活層面的許多內(nèi)容，用今天的科學(xué)眼光看來，顯然是唯心的或迷信的，對此，我們應(yīng)有足夠的清醒的認(rèn)識，并在實(shí)際工作中加以科學(xué)的解釋和正確的引導(dǎo)。這是我們?yōu)橐骑L(fēng)易俗、建設(shè)新的海洋文明所應(yīng)取的基本態(tài)度。,1 生產(chǎn)習(xí)俗 1.1 漁船 造船 漁家稱船為“水龍”。舊時造船須擇吉回良辰，祭神后動工。船上梁頭（稱龍骨），定位時掛紅披彩，水艙梁頭合攏處襯銀元或銀角子，俗稱“船魂靈”。船頭裝“船眼睛”，叫定彩。新船下水，名為“赴水”（諧音“富庶”）， 由船主（長元）站立船頭，向木工師傅和圍觀者分送饅頭，在鑼鼓、鞭炮聲中，將新船徐徐推入海面。此習(xí)長期沿襲，今繁禮逐漸減少。,船上人馬習(xí)

9、稱 對于船主要稱“板主”，不能稱“老板”，漁船中的掌舵人稱“老大”，其副手叫“多人”、“二多人”，中層人馬按分工稱“出網(wǎng)”、“出袋”(管理撒網(wǎng))、“拖下綱”，次要人馬稱“扳二槳”、“扳三槳”、“拋頭錨”、“伙將”(炊事員)、“備人”等。用機(jī)帆船生產(chǎn)，稱機(jī)手為“老軌”，副機(jī)手為“二軌”。 救險(xiǎn) 漁船在海上遇險(xiǎn)，周圍漁民奮力搶救，有人落水，當(dāng)救不辭，撈尸體（稱抬“元寶”），無主尸體運(yùn)回陸地樂于埋葬，此風(fēng)相傳至今。,1.2 漁場用語 漁船集中捕撈的地方叫“洋地”。漁船密集在一地生產(chǎn)叫“旺幫”，漁船分散在各處生產(chǎn)叫“散洋”；魚發(fā)集中、面積大叫“大魚堂”，魚發(fā)面積小叫“雞屙攤”；捕魚不多時叫“老扣”，魚

10、多破網(wǎng)時叫“炸網(wǎng)”；漁船在洋地拋錨叫“站潮”。漁船生產(chǎn)地點(diǎn)處在兩個島嶼之間時叫“挑擔(dān)”。漁船在航行途中看到正前方兩島之間的空隙處叫“亮門”，看到三個島嶼之間的兩個空隙處叫“三亮門”。在船上臨時腌制魚貨叫“抄咸”，在船上售魚貨叫“過鮮”。,另海上作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)多,因此船上各種禁忌也特別多 卸魚完畢不能說完了,要說“滿了”,破了要說“笑了”,見鯨魚要稱“老人家”“財(cái)神爺爺”,船上不能吹口哨,不準(zhǔn)背手,不準(zhǔn)扣碗,不準(zhǔn)筷子橫架碗上,大小便不能站船頭,方向也有講究。,1.3 漁家禁忌 1.3.1 頭不頂桑腳不踩槐 造船時有頭不頂桑，腳不踩槐之說。船頭是全船最神圣的地方，造船時絕不可用桑木制造，因?yàn)樯Ｅc喪同音，

11、非常不吉利，所以桑木絕不用在這個重地上；至于甲板則不會用槐板，槐木為福氣的象征，故絕不能踩在腳下。,1.3.2 新船下水?dāng)仉u頭 西方的新船下水禮是由女士負(fù)責(zé)砸香檳，不過中式傳統(tǒng)則大有不同。新船落成是個大日子，必須擇吉日舉行下水儀式。當(dāng)日，船主會在天亮前到船上祭祀，并將紅棉布條懸掛在船頭，同時預(yù)備兩只公雞，一只在船頭生爼放血，讓雞血順船頭兩邊流下來開光，另一只則用作放生，當(dāng)儀式完成后才可試航。,1.3.3舵手位勿亂坐 大海航行靠舵手，這個職位是很重要，而他的專用座位也是個神圣地方，不能被其它人坐上，所謂好馬不備雙鞍，否則會被視作不祥。,1.3.4祭祀神靈不用漁獲 除了天后、洪圣等主流神祇外，各處

12、的漁家人亦會拜祭其它不同的神靈，例如河伯、水蛇神、定風(fēng)猴、海龍王，甚至不知名的水鬼等等，尤其當(dāng)船只去到新的水域，漁民就會向海拜祭一番，就如向該處的靈體打招呼。他們不用漁獲來作祭祀，因?yàn)楹Ｖ猩锿沁@些另類神靈的同類，用來作祭品會視作不敬。,1.3.5年初三不行張 傳統(tǒng)上每年年尾，漁家人都會歸航，便不再出海，甚至不會開動引擎及使用網(wǎng)具，因?yàn)檫@樣會視為不吉利，直至出海作業(yè)的日子行張時才可啟動。而行張不會選擇在年初三，因?yàn)槿腥返碾[意。,1.3.6八仙過海挑釁龍王 從前的漁船，女人是不能上船的。但隨時代演進(jìn)和實(shí)際需要，也很少人遵從了。不過，女人是不能走上船頭重地，更忌跨過魚網(wǎng)及櫓槳。而外人如不

13、洗凈雙腳，也不可踏上船頭。此外，也不可七男一女共乘一船出海，因?yàn)檫@樣有如八仙過海，有挑釁海龍王的意思，造成翻船意外！,1.3.7一更啼火二更啼賊 漁民會在船上養(yǎng)有一些雞，如果他們在半夜聽得雞啼聲，會視作兇兆，因此有一更啼火，二更啼賊之說。,1.3.8兩腳懸空水鬼腳 坐上漁船時，不能兩腳懸空向外，也不可以坐在船的四角，傳說這樣會招惹到水鬼把腳拖下海。 而在船上更不能吹口哨，因?yàn)檫@樣會能招來臺風(fēng)和巨魚的襲擊。此外，用餐的時候，不能把整條魚翻轉(zhuǎn)過來，因?yàn)榉~就如翻船，這也是他們最忌諱的事。,1.3.9不打海鳥不帶長蟲 傳統(tǒng)上，船家只會捕捉海里的生物，而不會打天上飛翔的雀鳥，因?yàn)樗麄兿嘈藕ｘB會為迷航人

14、引路，是漁家的好朋友。而他們不會帶長蟲，如蛇一類的生物上船，因?yàn)殚L蟲下海后，會變成蛟龍，興風(fēng)作浪，引致翻船。,1.4 漁 具 漁具俗稱 漁民稱漁船為“水龍”，帆為“篷”，掛在桅頂測風(fēng)向的小旗形如游魚，叫“鯊魚旗”，哨燈稱“桅燈”。用，12生肖來稱呼船上各種工具：固定桅桿的插梢稱“老鼠伏”，串聯(lián)篷與繚繩的滑輪稱“篷紐(牛)子”，軋船頭錨緝的插梢稱“老虎軋”，桅桿下堆放篷索的艙面叫“土(兔)地堂”，船頭上面兩只角形木板稱“龍椏頭”，連接篷帆的活絡(luò)竹圈叫“蛇脫殼”，橫放桅桿的木架叫“馬鞍子”，固定風(fēng)帆方向的插梢叫“羊角伏”，老大掌舵的艙面叫“后(猴)八尺”，舵桿露出水面的部分叫“雄雞頭”，升降篷帆用

15、的滑輪叫“鉤(狗)螺”，搖櫓用的木柱子叫“櫓鳴嘴(豬)”。列于12生肖以外的“錨(貓)”掛在船頭外。,1.5 捕撈作業(yè) 捕撈海產(chǎn)品，分春汛和秋汛，汛期開始劃定海域，抓鬮確定各自漁場。 各地 漁民出海之前都有不同的儀式 ，祭船敬龍王。 “財(cái)神桶”，“財(cái)神把子”“照財(cái)路” “發(fā)財(cái)”歸來的船，前后張掛“吊子”，并蒸一籠白面餑餑。 “殺財(cái)豬”，到場 的人越多，下次有更大豐收。,2 漁民生活風(fēng)俗 2.1漁島海鮮食俗 自古以來，漁民的生活就從來沒有離開過一個“魚”字。漁民在吃魚、食海鮮中所體現(xiàn)的習(xí)俗，五花八門。而且，現(xiàn)在有不少魚和海鮮的吃法，就是由古傳今。當(dāng)時海邊人家食魚，最喜歡的還是用燴法，不僅制作更為

16、精細(xì)，而且添以佐料。醉魚。先將魚肉切成薄片，在醉魚的壇或甏內(nèi)撒入鹽、香料，澆以酒，然后，一層魚片一層佐料，待魚片層層疊滿后密封壇口或甏口，置月余或二三月即可食之。,制食魚鲞，古今皆頗盛行。剖曬魚鲞，春秋時代就已開始。吳地記載，吳王在海上作戰(zhàn)時曾令兵士大量捕捉石首魚充軍食，吃剩剖曬后帶回。“吳王歸，思海中所食魚，問所余，所司云：并曝干。王索之，其味美，因書美下著魚，是為鲞字”。魚羹，是漁家海鮮飲食中一大風(fēng)味食品。魚、蟹之肉，皆可為主料做羹。有黃魚羹、鯧魚羹、鱸魚羹和蟹肉羹等。,正因?yàn)轸~羹是海島漁家的家常菜肴，又比較容易顯露烹飪者的技藝，因此從古至今，漁姑、漁嫂總是把做魚羹和織漁網(wǎng)一樣，作為自己必

17、須要掌握的手藝。漁家新媳婦在夫家，脫去新嫁衣，就要為公婆做一頓魚羹。要是誰家的新娘子魚羹做得好，很快就會傳遍漁村，受到漁家鄉(xiāng)親的贊揚(yáng)和尊重。隨著生活水平提高，魚羹成為島民一道美味佳肴。無論逢年過節(jié)還是婚嫁喜宴，都有一道精制的魚羹。,魚粥、魚飯，也是海鮮風(fēng)味美食。制作魚粥和魚飯，一般選用新鮮帶魚。冬季帶魚汛，每逢頭水帶魚上市或到冬至節(jié)時，東海一帶漁島上的漁戶人家，總喜歡做滿滿一鍋帶魚粥或帶魚飯，讓家人盡情品嘗。做魚粥、魚飯，通常是選用05公斤至1公斤重的中條鮮帶魚，去頭尾、內(nèi)臟、洗凈后，用利刃“批”下魚肉，放進(jìn)煮得八成熟的粥鍋或飯鍋，再加入些許蔥花或青菜，這樣，雪白的米粥，晶瑩的魚肉，還有蔥香，

18、食后難忘。,“魚打凍”和年年有余（魚）。每逢年三十，漁島上家家戶戶的食櫥里，都有數(shù)碗或十幾碗打成凍狀的鮮魚，這是漁家所特有的一種海鮮飲食風(fēng)俗，叫“年年有魚（余）”。在舊歲、新年相交替的除夕之夜，每戶漁家都要紅燒一鍋鮮黃魚或鮮帶魚，盛滿碗，一碗一碗存放于食櫥中，由于春節(jié)前后海島上氣溫較低，碗中魚都會結(jié)凍，數(shù)天內(nèi)不會變質(zhì)，將上年留下的魚，新年中一碗一碗慢慢地吃，寓有“年年有魚（余）”之意，寄托了漁家人企盼年年豐收的美好愿望。,2.2 漁民飲酒習(xí)俗 海上漁民一生以酒為伴，這是漁民生活風(fēng)俗之共性。但蘇滬閩漁民喜喝白酒；舟山列島的漁民愛喝黃酒，漁民俗呼老酒。漁民喝老酒，有許多名堂，體現(xiàn)出獨(dú)特的俗趣。 喝

19、祭海神酒。祭海神酒又分為開洋酒、謝洋酒。每逢春汛、夏汛、秋汛和冬汛的第一天出海之前，漁家總要聚集港灣灘頭，舉行祭海神儀式，以酒、魚和三牲供奉。祭海神儀式結(jié)束后，漁民就在海灘上大碗大碗地飲酒，以壯開洋征海之行色，以求一汛之豐收，此為開洋酒。而謝洋酒，則是漁民為慶賀一個漁汛的豐收，也為感謝海神的護(hù)佑，在海灘舉行祭海神儀式。此儀式后，漁民將船抬上岸擱置安全處，然后開懷暢飲,喝慶賀“水龍”赴水酒。即在新的漁船造好，舉行祭海神、祭船官菩薩儀式之后，漁民在自己新入海的漁船上，喝的祈求吉祥、平安的喜慶酒。東海漁民有兩處家，一處是海上以船為家，而且捕魚人一年四季大部分時間在船上勞作，從時間觀念上講是以船為家更

20、多；再則沒有漁船，就無以養(yǎng)家，因此，漁民更加愛船、敬船，將新船入海即“水龍赴水（諧音富庶）”儀式作自己的盛大節(jié)日，即使再貧困，此時也要置辦水酒魚肉，邀來鄉(xiāng)親父老和船上伙計(jì)，開懷暢飲一番，以求出海一帆風(fēng)順，返港魚蝦滿艙。,吃歲飯,喝年節(jié)酒。先說喝過年酒。漁民身居海上孤島浮洲，時時與大海相伴，出沒風(fēng)濤，他們把過年這個節(jié)日看得更重，因而也以飲酒相慶。一則因常年勞作海上，難得家人團(tuán)聚、親友相會，在漫長的使用木帆船的年代，春節(jié)前后半個月是不出海了，許多漁村，漁家就相互請吃“歲飯”，歡聚喝酒。有的從農(nóng)歷十二月二十就開始互請，大多是從正月初三四開始互請，直到十月初十外出海捕魚。吃“歲飯”之風(fēng)，在漁島自古即有

21、之，至今還十分流行。有的漁老大喝酒興起酣熱之際，干脆脫了鞋襪，光腳踏泥地，不僅渾身酒熱透過腳心通體散發(fā)，而且酒量不減，久喝不醉。往昔在漁島，除了正月初一舞龍和調(diào)魚燈這種大規(guī)模的喜慶活動，吃“歲飯”喝酒，就是漁民過年的最為熱鬧和開心的事。,冬至節(jié)后，捕帶魚的漁船就要上南洋，漁民也要離家外出下半汛。因此，漁島上，漁家主婦們，把做冬至羹飯作為一樁重要的大事，精心準(zhǔn)備酒肴讓將遠(yuǎn)征的親人暢飲。既有冬至陰極陽生，初生之陽不很強(qiáng)壯而每人需“扶”，喝“扶陽酒”之意，也有為冬至后即將離鄉(xiāng)赴南洋的親人餞行，祝愿平安豐收而歸。,2.3 漁家飲食中的殊風(fēng)異俗 在東海各漁島，在漁港、漁家，特別是在出海捕撈作業(yè)，或是正在

22、航行途中的漁船，魚鮮食俗乃至日常飲食習(xí)俗中，都表現(xiàn)出許多與眾不同，是東海漁島特定環(huán)境下形成的殊風(fēng)異俗。這些殊風(fēng)異俗，不僅世代相傳，而且約束甚嚴(yán)，無論是島上、船上漁家自身，還是外來之客，必須嚴(yán)格遵守。否則，就被認(rèn)為是大不尊，或是不吉利。,4.3.1 吃魚的忌諱 吃魚不能翻魚身。漁民食魚，除了帶魚、鰻魚等魚體較長的魚，無論是黃魚、鯧魚或是石斑魚，虎頭魚等各種魚類，一般都僅去其不能食用的魚內(nèi)臟，而保留“全魚”，魚體中間劃幾刀，以使油、醬之類佐料滲人魚肉入味。烹飪熟了之后，端上桌來也是全魚。 吃魚時，一般是主人先以筷指魚示請，請客人嘗第一筷，然后賓主一道食用，甚為好客、熱情。但這一面魚體的魚肉吃凈后，

23、卻不能用筷子夾住魚體翻身，不僅主人自己不會去翻魚身，也不讓客人去翻魚身?？偸怯芍魅祟A(yù)早持筷，從上一面已用過的魚體的魚刺空逢里將筷子伸進(jìn)去，再細(xì)心地?fù)芾稣麎K的針肉，請客人食用，以此示范，以后客人即會自動按主人的方法食用骨架下未用過的魚肉，而不去翻魚身。吃魚時不僅筷子不能撥翻魚身，而且嘴也不能說“翻魚身”，主人總是在作示范動的同時說：“順著再吃！”,身處東海外海的漁民，素以豪爽、好客聞名于世，而在吃魚這件事上為何有如此嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)矩和習(xí)慣呢？歸根結(jié)底，是為了避免一個“翻”字出口，或有“翻”的動作出現(xiàn)。這個反映在魚身上的忌諱習(xí)俗，可說是千百年來根深蒂固。漁民終年四海飄泊，風(fēng)里走，浪里行，全靠一艘

24、漁船為家，保平安，圖豐收，把船看作自己的性命所系，養(yǎng)家活口所依。歲歲年年，生生世世，是絕對不愿有船“翻”的事發(fā)生。再則，漁民視船為“水龍”，而龍又是魚所變，所謂“龍魚”、“魚龍”之說，即是此意。由船不能翻，到“水龍”不能翻，到魚不能翻，皆因“魚”和“龍”緊密相連，且又事關(guān)漁民的生命財(cái)產(chǎn)安全和一家生計(jì)所在，故而“吃魚不能翻魚身”也就成為一道俗定的規(guī)矩，被所有漁家人所認(rèn)同和嚴(yán)格遵守。無論是在漁民家里，或是漁船上，這個習(xí)俗都不能違反。因此，若有老客帶新客上漁島，進(jìn)漁家作客，總是首先把這個特殊的風(fēng)俗習(xí)慣告知新客遵行無誤。若客人主動遵守漁家這個習(xí)俗，漁家會對客人更加敬重、客氣。,吃魚不能說“吃光”、“吃

25、完”、或“吃盡”。 在大陸城鄉(xiāng)，不管是家庭或是飯店、餐館，碗里、盆中的魚吃完了，就說魚吃完了，或是魚吃凈了?？稍诤u漁村，無論是在漁船上，還是在漁民家里作客，甚而在飯店和漁家人一起聚餐，都不能說“魚吃光了”、“魚吃完了”之類的話。漁家飲食中還有其他種種忌諱，也頗具漁島特色。 羹匙不能背朝上擱置。在漁船上或漁家作客，你會看到，漁家人在吃羹或湯食中，所用羹匙，都是背朝下平放在桌上或碟中，而決不會將匙背朝上擱在羹湯碗沿，男女老幼皆遵循這個習(xí)俗。這是因?yàn)闈O民及其家人最忌諱“翻”船之類現(xiàn)象。羹匙形狀像船，漁家人從心理上不愿意看到羹匙倒置的現(xiàn)象，反映了漁家人祈求海上平安的心愿。,筷子不能橫擱碗上。和羹匙不

26、能背朝上擱置一樣，在漁船或漁民家里，筷子橫擱碗沿上，也是一大忌諱。漁民海上捕撈航行，船觸礁擱淺，是最忌諱的事之一?？曜訖M擱碗沿上，近似船擱礁狀，因而就在漁村形成了筷子不能橫擱碗、盆沿口上的習(xí)俗。 漁船上或漁民家里打水的吊桶不能叫“打水桶”。在漁村，特別是在漁船上，漁民洗魚、燒飯、做魚羹，總要用打水的小木桶往淡水艙打水，或往大海里打水。但漁民卻稱呼這打水的小木桶為“吊亮桶”，而忌諱叫“打水桶”。漁島方言，“水”與“輸”諧音，漁民盼望出海生產(chǎn)年年有盈余，忌諱輸，因而就產(chǎn)生叫打水桶為“吊亮桶”之習(xí)俗。,2.3.2 婚宴上特有飲食芋艿 在漁家婚宴上，你還能看到一道唯漁島特有的飲食風(fēng)景線：宴席上，會端上

27、一大碗帶皮烤熟的整個芋艿。一席婚宴，只要少上一道烤芋艿菜，就算你大魚大肉、全雞全鴨，婚宴也不被認(rèn)為是豐盛的。而一道婚宴上，上兩道烤芋艿菜，吃喜酒的人就會夸獎東家客氣，婚宴特別豐盛。就是在日常飲食中，漁家也將芋艿當(dāng)作上等大菜。逢年過節(jié)，或是家中有客，總有一道紅燒芋艿。“跑過三關(guān)六碼頭，吃過奉化芋艿頭?！睗O民對奉化芋艿頭更是珍視。,東海列島漁村，自古以來，直到清朝、民國時期，乃至20世紀(jì)50年代前期，漁民冬季穿的多為粗布大襟衫，開左衽，為夾衣，初春、秋末為單衣；就連棉襖，也是左衽大襟式，棉背心，則是左襖大襟無袖；而夏季，大多為對襟無領(lǐng)無袖衫。襟上以布質(zhì)鈕攀。褲子則為褲腿肥大的龍褲。腰系布質(zhì)“撩樵”

28、，即為腰帶。而漁婦服飾，除也是左衽大襟衫和“兌褲”外，一般均在腰際系一條長及蓋膝或短至膝上的裙裾，俗呼“布襤”。這種服飾，十分明顯地展示出春秋戰(zhàn)國時期吳越先人服飾遺風(fēng)。只是根據(jù)海洋生產(chǎn)的特點(diǎn)和生活的需要，作了不少改造，但主要特征未變。,2.4 漁民服飾習(xí)俗,東海漁民喜愛的十字襠龍褲，就是吳越古風(fēng)在漁民服飾習(xí)俗上的集中體現(xiàn)與發(fā)展。清末民初，漁民中盛行用藍(lán)色或青色斜紋花其布料，制作十字襠龍褲。這種龍褲，褲腰兩邊有七彩絲線繡上“八仙過?！眻D案，或是繡上觀世音菩薩的蓮臺祥云，或是繡上青松白鶴，還有黃龍飛禽等圖樣；腰身前后褲子上，再分別繡上“順風(fēng)得利”與“四海平安”等祈求平安豐收的字樣。,明清兩代及民國

29、早期，漁船上服飾穿著，還有等級分別。如春秋汛漁船上不管是船老大、還是船員，都穿單褲，但到夏汛，老大穿長的薄質(zhì)布料褲，而船員則穿短褲。這是因?yàn)槔洗笠话阒还懿俣娴?，下網(wǎng)、拔網(wǎng)和起魚貨等活，都是船員承擔(dān)，海水、魚腥容易沾濕沾污衣褲，故而船員大都穿短褲。隨著時代變遷，漁民服飾習(xí)俗上的這種現(xiàn)象也漸漸消失。,2.5 漁民交通習(xí)俗 海島的交通習(xí)俗，可說是離不開一條船，圍繞一個“?！弊?。漁島交通便利在于海，交通阻隔也在海，取決于用于交通的船的大小與條件優(yōu)劣等等。海上交通又免不了要與風(fēng)濤搏斗，舟船對于海島人的性格也產(chǎn)生了巨大的冶鑄作用。,漁島交通習(xí)俗，不可避免地受到吳越古風(fēng)的熏陶與影響。古吳越沿海地區(qū)，是中國舟

30、船的發(fā)源地，早在史前時期已通舟楫用以交通，即有“越人便于舟”之說。到春秋戰(zhàn)國時期，吳越沿海造船與海運(yùn)已很發(fā)達(dá)，越人“以船為車，以楫為馬”，而吳民則素稱“不可一日廢舟楫”。舟山列島地處吳越海上交界處，對內(nèi)可達(dá)長江、錢塘江，對外可通四海大洋，周圍島嶼之間又各自孤處，內(nèi)外交通，唯有船楫行于海。 “東?！薄巴庠健?，應(yīng)指東海島上之越人。而舟山列島地處東海外海，其島上先民，乃是“東海外越”人無疑。東海小島上之“外越”，應(yīng)是所有越人中最善于駕駛海浪的弄潮兒，也是海上交通的強(qiáng)者。,2.5.1 漁民交通工具演變 漁島先民交通，先是用獨(dú)木舟，后隨著造船業(yè)發(fā)展，船舶逐漸擴(kuò)大，航海技術(shù)也不斷改進(jìn)，但總還是漁航合一，長

31、期沒有專門用于交通的客航船。漁民要進(jìn)出海島，要么用自己的漁船載送，要么搭乘他人之船。至明代以后，出現(xiàn)了漁行、冰鮮船，由于其往來于海島與大陸之間，可為漁民對外交通提供便利。以后出現(xiàn)專門的客航渡輪，乘客輪外的所有船，統(tǒng)稱“乘便船”。,2.5.2漁民交通工具改進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入增加，生活水平提高，漁島人的思想觀念發(fā)生了深刻變化，交通習(xí)俗不斷轉(zhuǎn)變。最明顯的一變，是千百年來漁民交通一圖省錢，二圖方便，而不問舒適與否，對安全也并沒考慮那么周到。如今有了重大變化。不管是漁民，或是其家眷，或是漁村中做生意的人，進(jìn)出海島，或是島際往來，既要講安全，又要講快速，還要求舒適。 總之，祖祖輩輩

32、生棲在海島上的漁民，在獨(dú)特的生活環(huán)境中，孕育了獨(dú)特的生活習(xí)俗，為海洋文化、海洋漁文化增添了光彩。,第三節(jié) 世界各地海洋民俗節(jié)日 2月2日是巴西的海神節(jié)。巴西人尊崇的海神伊曼雅是非洲西部人崇拜的偶像。16世紀(jì)初，大批非洲人被當(dāng)作奴隸賣到了巴西，于是，這種尊崇海神的習(xí)俗也帶到了巴西。當(dāng)年非洲人到巴西時，到處是疾病和死亡，人們只有向海神伊曼雅祈禱，“因?yàn)樗谴蠛?，是人類和陸地上一切生靈的母親”。 4月20日是我國山東省榮成市的漁民節(jié)。它起源于谷雨節(jié)，清朝道光年間改名為漁民節(jié)。在谷雨這天，當(dāng)?shù)貪O民舉行隆重的“祭?！眱x式，向海神娘娘敬酒，然后揚(yáng)帆出海。 每年4月在菲律賓有捕魚節(jié)； 每年10月第二個周末，

33、盛產(chǎn)牡蠣的美國馬里蘭州圣瑪麗要舉行為時兩天的牡蠣節(jié)；,每年5月第二個星期六，荷蘭全國風(fēng)車一起開動，再現(xiàn)當(dāng)年荷蘭人與海謀田的情景，這就是有名的風(fēng)車節(jié)； 海運(yùn)節(jié) 1819年5月22日，“薩凡納”號蒸汽船從美國佐治亞洲薩凡納港出發(fā)，橫渡大西洋，經(jīng)過29天航行到達(dá)英國利物浦，轟動了西方世界。為此，美國定于每年5月22日為海運(yùn)節(jié)，以示紀(jì)念蒸汽“薩凡納”首次橫渡大西洋這一壯舉，并且一直沿襲到現(xiàn)今。 5月的最后一個星期六是荷蘭人的鯡魚節(jié)。這一天，漁民們身穿盛裝，盡情歌舞，江河中的大小船只張燈結(jié)彩，街道兩旁貼滿贊美“鯡魚節(jié)”的標(biāo)語，節(jié)日氣氛濃厚。,丹麥的發(fā)羅群島先民善捕海豚，至今每年6月初仍舉行盛大的捕豚節(jié)；

34、 在德國北部的基爾，每年6月第2周的星期六開始為基爾周，這是由原來的帆船節(jié)擴(kuò)展而成的長達(dá)一周的狂歡； 6月29日是墨西哥的圣船節(jié)。這一天為天主教的圣彼得和圣保羅日，人們將圣彼得和圣保羅的像從教堂抬出，送到各自的“圣船”上，隨后是“圣母”的大船及幾百條小船。當(dāng)?shù)卮笾鹘唐矶\后，宣布劃船比賽開始，但總是以漁民守護(hù)神圣彼得的圣船取勝告終。 8月的第二個星期天是西班牙埃雷拉人的螃蟹節(jié)。中午，家家煮螃蟹，小男孩則可以挨家品嘗，并評出做得最好的家庭。,大連正月十三海燈節(jié) 正月十三是大連旅順口區(qū)民間一年一度放海燈、祭祀海神娘娘的日子。放海燈要在天黑以后，到海邊燃放鞭炮和禮花，將捆扎好的船燈用拖船放入海中，等夜

35、幕降臨時，放的海燈會越來越多，海面上就會呈現(xiàn)出星星點(diǎn)點(diǎn)。 放海燈的來歷是這樣的：傳說海神娘娘原本只是一個普通的漁家女，一次好的丈夫出海打魚遇上暴風(fēng)雨再也沒有回來，漁家女不相信自己丈夫已死，夜夜在海邊為丈夫點(diǎn)燃一盞明燈盼夫歸來。就這樣日復(fù)一日年復(fù)一年，她的誠心感動了上天，她變成了造福漁人的海神娘娘，夜夜點(diǎn)著一盞明燈為出海的人們照亮回家的路正因?yàn)檫@個美麗的傳說，每年正月十三，海上工作的人家都會到海邊放海燈祭祀海神娘娘，向大海祈福，為家人求平安，表達(dá)想日子越過越好的心愿。,大連北海漁民節(jié) 旅順口區(qū)北海鎮(zhèn)、雙島鎮(zhèn)一帶沿海漁民風(fēng)俗節(jié)慶。又稱海龍王生日節(jié)，每年農(nóng)歷六月十三日為傳說中海龍王誕辰。早上漁民們換

36、上新衣歡聚海灘，在鑼鼓嗩吶聲中載歌載舞。由一些壯漢數(shù)頭扎著大紅大綠帶的全豬全羊抬到海邊，另擺放些雞蛋、白菜、粉條、饅頭、西瓜等物，以此作為龍王爺生日供品，由老者率眾青壯年在供品前下跪叩首，舉行燒香焚紙錢祭酒儀式。然后漁民們登船出港，在海面上燃放鞭炮。臨近中午時分，漁民們以家庭為單位在船艙甲板上擺上宴席，不分尊長老幼，大碗喝酒，大塊吃肉，同享龍王爺生日供品。 該節(jié)始于秦漢之前，原為漁民民間自發(fā)祭祀活動，旨在祈求海龍王保佑海上平安、魚蝦滿艙?，F(xiàn)已成旅游促銷活動之一，每年此時，當(dāng)?shù)卣畯V邀中外賓朋舉行經(jīng)貿(mào)洽談引資活動。,大連旅順漁人節(jié) 7月8日(農(nóng)歷6月13)，在大連旅順口區(qū)北海街道北海村九頭山度假

37、村海面上，40艘彩旗招展的漁船在岸邊近千名漁民和游客的注目下，駛向預(yù)定海域。將10萬尾牙鲆魚苗和2000萬魁蚶投入海中， “珍愛大海保護(hù)資源”傳統(tǒng)的放生儀式與發(fā)展海上養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合成為 “漁人節(jié)的新亮點(diǎn)。 “漁人節(jié)”活動共進(jìn)行6天，主要由垂釣大賽和祭海大典兩部分組成。其中祭海大典將在原有的敲吉祥鑼，鳴幸福鼓，放生海珍品幼苗等民俗文化的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容，如開通到蛇島的觀光、垂釣航線，海上燒烤、海鮮廚藝評比等，以滿足不同類型游客的需要。,第四節(jié) 海洋信仰 臺灣最典型的海洋文化中，應(yīng)屬海洋信仰。 海洋信仰在臺 灣非常盛行者，一是媽祖信仰,一 是王船信仰，“三月祭媽祖,四月迎王爺”。,1 媽祖信仰

38、1.1 媽祖信仰媽祖信仰起於福建沿海，至今已有一千多年，是福建、臺灣最代表性的民間信仰之一。媽祖她是源起於福建省莆田海邊的女神。以保護(hù)航海、漁撈，甚至保佑漢人渡海 來臺、華僑移民南洋而著稱，媽祖，又稱天后，是水神，也是中國的海神。,宋吳自牧夢粱錄記述，南宋時都城杭州有順濟(jì)圣妃廟，據(jù)其廟記，說神姓林，是福建莆田人氏，生前便有種種神異，化去後鄉(xiāng)民在莆田為她立祠。北宋宣和年間，朝廷賜以廟額，從夫人封起，累進(jìn)到妃。她的主要靈跡是在海洋中保佑船舶，也兼管民眾的疾苦。據(jù)另外一些文獻(xiàn)談到，她是五代時莆田人官居都巡檢的林愿的第六個女兒。但一般認(rèn)為她可能只是一位漁家女。明代鄭和下西洋，在船中奉祀天妃，凡遇到險(xiǎn)阻

39、，一稱神號，立即感應(yīng)如響，即有神燈照於桅桿上，她的靈光一臨，馬上化險(xiǎn)為夷。（參看明鄭和通番記）。,從宋歷元，至於明，海運(yùn)對於國計(jì)民生的影響越來越大，所以歷代朝廷都對她很重視。宋代稱圣妃，元代至元十八年冊為護(hù)國天妃。清代康熙年間，因?yàn)橐y(tǒng)一海峽兩岸，用兵於東海，有賴於她的護(hù)航，所以加封天后圣母， 以后仍然歷加封號，截止同治十一年，封號多至七十個字，可見她受重視的程度。天后的信仰實(shí)際是起於民間的。朝廷的封贈固然提高了她的地位，但民間仍然以自己的理解和情感去崇拜她。福建人仍稱她為媽祖。據(jù)說，媽祖是對沒出嫁的（上輩）姑娘的稱呼 ，從這當(dāng)中，透些對她的親切感。民間傳說， 大難臨頭時，呼媽祖，她能立即來救

40、；如果呼她的封號天妃，因?yàn)樗釆y打扮穿上朝 服 ，反而會耽誤時間。,相傳大甲媽祖為清朝雍正年間，由福建湄洲人林永興奉請到臺，立廟奉祀后，每年皆回湄洲祖廟還鄉(xiāng)謁祖。,1.2媽祖繞境 大甲媽祖繞境進(jìn)香讓媽祖信仰達(dá)到最高點(diǎn)，8天7夜的進(jìn)香苦旅，表達(dá)出信徒敬天謝神的虔誠，也展現(xiàn)了民間信仰豐富優(yōu)美的蘊(yùn)涵 媽祖是臺灣民間信仰中，相當(dāng)重要的一環(huán)，不論大小城鎮(zhèn)皆可見到奉祀媽祖的廟宇。農(nóng)歷三月二十三，是“媽祖”生辰。每年從春節(jié)至農(nóng)歷3月23日期間，全省各地大型慶典及進(jìn)香活動不斷，是媽祖祀典的高峰期，大甲媽祖繞境進(jìn)香活動中，動員十余萬人、途經(jīng)4縣市、歷時8天7夜、跋涉280余公里的，規(guī)模最為盛大。 這已不再是單

41、純的傳統(tǒng)民間信仰，而逐漸演化成一項(xiàng)重要的民俗文化巡禮。,繞境進(jìn)香的活動在每年農(nóng)歷3月舉行，確定的時間則在元宵節(jié)晚上由鎮(zhèn)瀾宮董監(jiān)事們在媽祖座前“擲杯”擇定；當(dāng)晚并舉行“搶香”，以排定進(jìn)香途中插“頭香”、“貳香”、“三香”的順序，據(jù)說搶得頭香者，能蒙獲媽祖最大的福賜，因此競爭頗為激烈。進(jìn)香日期一經(jīng)選定，廟方便派人于進(jìn)香沿途貼上“香條”，以告知信眾，準(zhǔn)備迎接這一年一度的宗教盛事。,媽祖神轎起駕的時間多在凌晨子時，但從前一天早上起，由全省各地涌入的香客，已將大甲的街道擠得水泄不通，鎮(zhèn)瀾宮前的廣場上更是黑壓壓的人群。由誦經(jīng)團(tuán)先行過誦經(jīng)“凈轎”儀式后，等到吉時一到，哨角隊(duì)吹起了角號，低沉的號音遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳向四

42、方。剎時間鑼鼓喧天、爆竹齊鳴，激射而出的煙火照亮大半個天空，形成壯觀的“煙火瀑布”，鎮(zhèn)民們夾道持香恭送，按照舊習(xí)身著清兵服飾的龐大進(jìn)香隊(duì)伍也于此時隨著神轎緩緩啟動，開始了漫長艱辛的朝香之旅。就在同時，天空往往會飄下細(xì)細(xì)的雨絲，帶來農(nóng)民最需要的雨水，讓耕稼豐收，因此也贏得“雨媽”的稱號。,八天七夜，一路上，有聽不完的宗教故事，真實(shí)的人生片段活生生展現(xiàn)在眼前。 代表本土廟會文化的陣頭，是大甲媽祖香陣的最精彩部分。由一馬當(dāng)先的報(bào)馬仔引路，緊接著是開路鼓、繡旗隊(duì)、千里眼、順風(fēng)耳、神童團(tuán)、彌勒團(tuán)、太子團(tuán)、哨角隊(duì)、三十六執(zhí)士，而大轎班輪流抬著的轎里，則端坐著這次繞境進(jìn)香的主角媽祖，以及千里眼、順風(fēng)耳、五營

43、旗、令旗、香爐，跟著神轎后方的則是龐大的隨香人潮，或徒步，或騎腳踏車、機(jī)車，以及開著小轎車、貨車的信眾，也形成長長的車陣，最后方更有大型游覽巴士壓陣，全程隨行。形成長達(dá)二、三公里的民俗舞臺。,廟宇壇寺也各有特色、歷史。鎮(zhèn)瀾宮可追溯至清雍正年間，建筑雕飾可登藝術(shù)殿堂；新港奉天宮開臺媽祖源于明朝天啟二年；北斗奠安宮的軟身媽祖蔚為奇觀，廟前的市集更是讓人流連駐足的廟街，匯集名特產(chǎn)、地方產(chǎn)業(yè)。縱然進(jìn)香行腳一身疲憊，一到駐駕廟宇，香客仍不免繼續(xù)步伐，興致勃勃地逛起廟街。 品味地方風(fēng)土，沿途民家擺設(shè)的物產(chǎn)、餐食、茶水，更是隨小鎮(zhèn)而異，各具特色。云林西螺汁水淋漓的西瓜，一大車設(shè)在西螺大橋橋頭；元長鄉(xiāng)的香甜玉

44、米，熱騰騰現(xiàn)煮供應(yīng)；瓦瑤村聞名的草仔羹，村民熬夜磨漿制作。一路上還有粽子、饅頭、油飯等餐點(diǎn)，甚至流水席，吃喝不但是家鄉(xiāng)味，更用不著花一文錢。 休憩香客大樓是一種宗教旅程體驗(yàn)，大伙攤地排排睡，外人看似難民營，睡在其中卻是滿懷溫馨。民家好客開放家宅，邀客入門，讓人萬分感動。,香陣所到之處，沿途居民無不虔誠膜拜，幷備妥點(diǎn)心飲食接待隨行香客，有些熱情的信徒更匍匐在地，由神轎底下爬行而過，堅(jiān)信能受到神力的特別庇佑。經(jīng)過連日的長途跋涉，進(jìn)香的隊(duì)伍約于第3天抵達(dá)新港奉天宮，在接受地主廟奉天宮擺出盛大的陣頭，如傳統(tǒng)管樂、西樂、舞龍舞獅、宋江陣、藝閣等表演熱情地迎接后，神轎隨即被迅速地抬至正殿內(nèi)，并由鎮(zhèn)瀾宮董監(jiān)

45、事們恭請媽祖下轎、上神龕，完成“坐殿”儀式，隨行香客多日來的疲累也終于可以得到充分的休息。認(rèn)識臺灣最好隨大甲媽上路。,第二天一早，兩廟一起舉行的“祝壽”大典，將進(jìn)香活動帶入最高潮，而各地分批前來的香客，此時也齊聚于新港，數(shù)萬的人潮，隨著司儀的口令，遙遙向著奉天宮方向叩頭跪拜，場面之壯觀，令人動容。當(dāng)天香陣便在新港市街內(nèi)舉行繞境游行，晚上行過“回駕典禮”后，大隊(duì)人馬循原路護(hù)駕返回大甲。,回程途中的重頭戲在于“插香”儀式。無宵節(jié)當(dāng)晚搶得“頭香”、“貳香”、“三香”的信徒，在神轎回鑾中途，擁有插香祈愿的權(quán)利，其它人則無此權(quán)利。當(dāng)媽祖神轎回到大甲，鎮(zhèn)民同樣以炮竹聲樂熱烈歡迎，并隨即展開盛大的繞境活動，

46、沿途如潮水般接駕及叩拜的陣頭和信徒，再度讓鎮(zhèn)上的交通陷于癱瘓，這股狂熱的氣氛直到傍晚神轎返回鎮(zhèn)瀾宮，才漸漸平息。當(dāng)日晚上，家家戶戶并大開延席，宴請賓客，在歡樂的氣氛中，眾人衷心期待著明年的繞境進(jìn)香活動更加盛大，以報(bào)答媽祖的保佑。,媽祖信仰從17世紀(jì)與閩南移民一道傳入臺灣，三、四百年來與臺灣移民史關(guān)系密不可分，媽祖成為臺灣最受信仰的神明，主神奉祀媽祖的廟宇多達(dá)1300余座。大甲媽祖的進(jìn)香歷史、傳說、起駕回鑾儀式等展現(xiàn)傳統(tǒng)宗教民俗活動的文化內(nèi)涵，沿途總計(jì)動輒百萬信眾參拜，鎮(zhèn)瀾宮執(zhí)事人員自豪地說，“這是全球在麥加、梵蒂岡外，第三大宗教盛會！”,湄洲媽祖祭祀大典 兩岸信眾虔誠叩拜,近年來海峽兩岸逐漸開放，媽祖返鄉(xiāng)謁祖成為兩岸民間 交流