旅游美學(xué)導(dǎo)論第1講旅游審美的人文歷史積淀2.

1、1,旅游審美的人文歷史積淀,旅游審美的勃興：先秦兩漢 魏晉南北朝：人性的覺(jué)醒 盛唐游美風(fēng)格:場(chǎng)景的靡麗 宋元明清:壯闊的漫游畫(huà)卷,第一講2,2,孔 子,孔子的游歷、游覽、游學(xué)、游仕 34歲時(shí)到京師洛邑（今洛陽(yáng)）觀覽，問(wèn)禮于老子，問(wèn)樂(lè)于萇(chang)弘，眼界大開(kāi)，奔于齊、魯之間 55歲時(shí)，攜帶弟子出游列國(guó)，經(jīng)過(guò)衛(wèi)、匡城、宋、鄭、陳、蔡、楚等，歷時(shí)14年顛沛流離的羈旅生涯。 “登泰山而小天下” “逝者如斯夫，不舍晝夜” “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”論語(yǔ)學(xué)而 仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水,3,讀書(shū)人志在四方，外出謀事,“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（里仁）而認(rèn)定孔子是封閉的旅游觀，這是對(duì)孔子旅游思想的片面理解。

2、 孔子還說(shuō) “君子懷德，小人懷土”（里仁）； “士和懷居，不足以為士矣”（憲問(wèn)）；“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦溪以為？”（子路）。主張讀書(shū)人不留戀家鄉(xiāng)和安逸的居室生活，如果僅僅熟讀詩(shī)書(shū)，不能應(yīng)對(duì)四方，也是無(wú)用的。 孔子十分向往遠(yuǎn)游，樂(lè)于遠(yuǎn)游，所謂“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（學(xué)而），便說(shuō)明了這一點(diǎn)。最具游觀意義的是他的諸如“游乎緇維之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”，及游少源之野、登景山、戎山 孟子盡心上說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”。,4,孔子的美學(xué)思想：山水比德觀,“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。 智者動(dòng)，仁者靜

3、，智者樂(lè)，仁者壽” 樂(lè)水：“夫水者，君子比德焉，便予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句據(jù)，皆循其理，似義；淺者流行，深者不側(cè)，似智；其赴萬(wàn)切谷之不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡個(gè)讓?zhuān)瓢桑徊磺逡匀?，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正：盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子觀大水，必觀焉爾也”。劉向在說(shuō)苑雜言 樂(lè)山：“夫山者，巋然高，巋然高，則何樂(lè)焉？夫山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蓄焉，生財(cái)用而無(wú)私為，四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以食，此仁者之樂(lè)于山者也”。 尚書(shū)大傳 樂(lè)水，是由于水的豐富變化，象征德、仁、理、義、智、勇等人文精神，樂(lè)山，是景

4、仰山的博大和無(wú)私奉獻(xiàn)的胸懷。,5,孔子觀水,6,孔子的旅游審美觀： 盡興游暢中從政理想的追求,通過(guò)周游列國(guó)宣傳仁政思想，達(dá)到為官?gòu)恼?。一次，子貢拿著一塊美玉問(wèn)先生，是把它藏在匣中，還是找個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)了它。孔子似有些急不可耐地說(shuō)：“賣(mài)了它！賣(mài)了它！我正等著識(shí)貨的人來(lái)買(mǎi)哩。”（“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”論語(yǔ)子罕）。 孔子的周游列國(guó)就是尋求賢明的君主能任用他們，實(shí)際是一種政治上推銷(xiāo)自己的方式。另有一次，子路、曾皙、冉有、公西華陪先生坐，有一段關(guān)于為官治國(guó)的討論?？鬃拥拈_(kāi)場(chǎng)白說(shuō)，不要因師長(zhǎng)在座而拘束，有何想法可暢所欲言，,7,從這里同樣可見(jiàn)出孔子師生一行急于為官?gòu)恼男睦?。游仕也即是宦游的一種

5、，從孔子師生周游列國(guó)始，歷代士子恰如蘇軾所云：“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海”（游金山寺），這正可看作是孔子周游從政思想的注釋。,“你們平時(shí)常說(shuō)沒(méi)有人知道我呀！假如現(xiàn)在有人要任用你們，那你們會(huì)怎樣做呢？” （“居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”論語(yǔ)先進(jìn)）。,8,在無(wú)拘無(wú)束的游樂(lè)中體現(xiàn)出仁政理想。就在那次座談中子路主張讓人民勇敢，明白一些道理；冉有只能讓人民飽暖，禮樂(lè)教化他辦不到；公西華僅滿(mǎn)足于自身充任類(lèi)似于小司儀似的小相。最后，孔子問(wèn)曾皙，曾皙回答：“我的想法和他們?nèi)挥行┎煌?。”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾便說(shuō)道：“暮春三月，脫下冬裝，換上了春天的單衣

6、，相約五六位青年，六七個(gè)少年童子，在沂水里洗澡游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，放聲高歌，然后一路唱著歌盡興而歸。” 孔子聽(tīng)后，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)道：“我贊同曾皙的想法呀！”在談?wù)撝镜乐邥r(shí)，孔子竟然同意一種放浪于山水中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束的游樂(lè)，對(duì)此，他的弟子們很不理解。曾皙當(dāng)時(shí)所說(shuō)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，只是一種想法，其目標(biāo)是創(chuàng)造社會(huì)平等、祥和，使人民生活安康、快樂(lè)，充分享受大自然的賜予。這樣一幅人生理想圖畫(huà)的確值得追求，這符合孔子一貫的仁政主張，自然得到孔子的贊同。,9,“游于舞雩之下”,“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?在游藝和投身于大自然中，在無(wú)拘無(wú)束中達(dá)到治國(guó)的

7、政治理想，也正是孔子最高的人生境界。正因?yàn)閷徝篮退囆g(shù)在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中有這么重要的作用，所以孔子認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種游歷與大自然中的審美境界。從這當(dāng)中可以看出孔子對(duì)旅游審美與生活、事業(yè)間內(nèi)在關(guān)系的把握。由此也可以說(shuō)，孔子已奠定了中國(guó)人從游美中追求人生理想和國(guó)運(yùn)昌盛的基點(diǎn)?？鬃拥挠蚊浪枷胧窃谫p心悅目的暢快中包容著經(jīng)國(guó)濟(jì)世的大業(yè)。,10,吾與點(diǎn)也,11,孔子總的行游觀： 在游學(xué)、游仕中兼濟(jì)天下 從游美中追求人生理想和國(guó)運(yùn)昌盛,“道不行，乘桴浮于海”論語(yǔ)公冶長(zhǎng)。 把出游作為失志時(shí)潔身自好的生活態(tài)度是孔子的另一個(gè)思想。 李白所唱“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。”便是最好注釋。 游學(xué)、游

8、仕成為中國(guó)古代知識(shí)分子通常的表現(xiàn)，出門(mén)求學(xué)；上京趕考；走馬上任；視察民情；巡視鄉(xiāng)里；離任雕任；貶謫流放；告老還鄉(xiāng)等。李白、杜甫、王安石,12,屈 原 的 放 逐 之 游,愛(ài)國(guó)忠君，遭陷害而放逐，去國(guó)云游， 身在江湖，心懸魏闕。 公元前294年，楚懷王二十五年，屈原第一次被迫離開(kāi)楚都郢，北渡漢水，在漢北楚邊境的深山密林和崎嶇的小路上躑躅徘徊，夜不成寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，魂夢(mèng)縈繞故都，心情非常痛苦。他的第二次放逐是公元前286年，楚襄王十三年，是年屈原54歲。這時(shí)的屈原報(bào)國(guó)無(wú)望，處于極度悲拗之中，駕舟離開(kāi)郢都后，“西浮望郢”，“顧龍門(mén)而不見(jiàn)”，恍恍惚惚“順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客”，任憑船兒漂泊在江面上

9、，下游是不盡長(zhǎng)江，上游是廣闊的洞庭湖，“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江，去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東”。,13,屈原的游美風(fēng)格：悲愴而憤怨,他曾在安徽陵陽(yáng)（今青陽(yáng)縣九華山地區(qū)）生活了一段時(shí)間，然后便穿過(guò)安徽進(jìn)入湖北的鄂渚（今鄂州市）。在此生活多年還不能返郢，他只得繼續(xù)浮游。他從鄂州向西南進(jìn)入湖南，游至沅江邊，改乘舟沿沅江逆流而上，“朝發(fā)在陼（今湖南常德市南）兮夕宿辰陽(yáng)（今湖南辰溪）”，然后棄舟登岸來(lái)到湘西南溆浦（涉江）。 面對(duì)殘破的祖國(guó)河山，內(nèi)心的痛苦無(wú)可名狀。但屈原一刻都沒(méi)有忘懷祖國(guó)，仍堅(jiān)信返回故國(guó)的愿望，于是北上洞庭湖，轉(zhuǎn)入湘江，到達(dá)汨羅江畔玉笥山以東的南陽(yáng)里，并在玉笥山臥虎形山丘上作離騷。

10、此時(shí)秦將白起率兵攻破郢都，復(fù)興楚國(guó)的愿望完全絕望了。屈原寫(xiě)完離騷最后一章，便沿汨羅江西去，在離玉笥山15公里的羅淵徘徊良久，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，雖九死其猶未悔”，（離騷）。屈原懷沙自沉，以死來(lái)堅(jiān)持理想，獻(xiàn)身祖國(guó)。,14,屈原的放逐之旅是痛苦而悲壯的，一路上其悲壯而表達(dá)振興國(guó)家之宏愿的收獲可謂豐碩和不朽。南國(guó)絢麗而多姿的山水、古樸浪漫的民風(fēng)、歷史悠久的文化以及豐富的神話傳說(shuō)，陶冶著屈原的情操，增長(zhǎng)著屈原的創(chuàng)作才能，豐富了創(chuàng)作內(nèi)容；社會(huì)的黑暗、民生的苦難、貶謫而顛沛的生活，磨煉了意志，堅(jiān)定了理想，激發(fā)了愛(ài)國(guó)熱情，從而寫(xiě)成了感物吟志、紀(jì)行述懷的千古絕唱。其審美的情感凄惻而錦麗，恢宏而

11、放逸。他情寄山林，以投水明志。,15,屈子行吟圖,哀民生之多艱， 恐皇輿之?dāng)】?jī) 亦余新之所善兮， 雖九死其猶未悔。 跪敷衽以陳辭兮， 耿吾既得此中正。 路曼曼其修遠(yuǎn)兮， 吾將上下而求索。,16,屈原風(fēng)格的影響： 貶謫而獨(dú)善其身,后世仕官失意政治，遭貶而遠(yuǎn)游，屢屢借大好河山抒吐憂(yōu)郁、高潔抑或憤懣的心緒，所謂“身在江海之上，心懸闕之下”成為貶謫仕宦普遍寫(xiě)照。 劉長(zhǎng)卿所吟“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)?！保ㄩL(zhǎng)沙過(guò)賈宜宅）。,17,柳宗元被貶永州，盡管游西山寫(xiě)下著名的永州八記，然而心情仍排解不開(kāi)放逐后的憂(yōu)傷寂寞、孤獨(dú)苦悶，“去國(guó)魂已游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所

12、宜。”正是游覽中的感懷。 初唐的杜審言“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新?！保ê蜁x陵陸丞早春游望） 中唐有政治抱負(fù)的詩(shī)人劉禹錫，長(zhǎng)期遭貶，備受打擊，卻仍然抗歷不屈“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。”（始聞秋風(fēng)）。這些僅是唐代幾位貶謫詩(shī)人游歷觀覽的情感世界，其他如韓愈、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范仲淹、王陽(yáng)明都是有類(lèi)似經(jīng)歷的游美高士和大家。,18,莊子的游美思想：逍遙山林,逍遙的游心：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”（莊子齊物論） 莊子提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”（知北游）那不辨涯涘的黃河秋水自以為“天下之美盡在己”，但在北海面前望洋興嘆，貽笑大方

13、?！扒Ю镏h(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深”，這種“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)敵”的無(wú)限時(shí)空才是天地之大美（莊子秋水）莊子的自然美論是超脫于視聽(tīng)感官愉悅而達(dá)對(duì)宇宙萬(wàn)物作心靈體認(rèn)與感悟的至美、大美境界。 閑游江海的樸素之美，游于栗林的忘真之美，瞻然無(wú)極而從之眾美等等，都是莊子在心游或身游中構(gòu)建的獨(dú)具魅力的浪漫主義美學(xué)空間?？梢?jiàn)莊子游的主體是心而不是身，游的含義主要指精神逍遙，通過(guò)神話、寓言等形式表達(dá)了莊子自然主義、無(wú)治主義、浪漫主義的心靈空間。,19,莊子：逍遙林泉而心游萬(wàn)仞的閑適,莊子的“游”首先是他根本的人生態(tài)度，是他以純粹的、超功利、無(wú)目的、非思辨的自然而自由的精神活動(dòng)。莊子從

14、對(duì)有限的人生與人世的否定和對(duì)無(wú)限自由的精神追求出發(fā)，提出了“游”的人生態(tài)度。在大宗師中他說(shuō)：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！鼻f子強(qiáng)調(diào)的“游”，是“游方之外”，是“與造物者游”，他借孔子之口指出他與孔子的區(qū)別是：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也”。,20,他還屢言： “乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮”（逍遙游） “上與造物者游，而下與外死生，無(wú)終始者為友”（天下） “浮游乎萬(wàn)物之祖”（山木）， “吾游心于物之初”（田子方）等等。 諸多言論都說(shuō)明莊子的“游”是超出人世，“游心”于宇宙自然，是他借以超越有限人生，達(dá)到無(wú)限精神境界的追求。,21,其次，莊子強(qiáng)調(diào)的“游”，擯除了一切得失、

15、是非和善惡觀念，追求“真人”、“至人”的人生境界。諸如“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉”（應(yīng)帝王），“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”（天下）等等，均含此意。在田子方一文中，莊子借孔子向老子請(qǐng)教什么叫做“游”來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是？”老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！?22,莊子一生安貧樂(lè)道，追求“至美”、“至樂(lè)”的“真人”、“至人”境界?！罢嫒耍梢浴暗歉卟焕?，入水不濡，入火不熟”；“不知說(shuō)生，不知惡死”，“悄然而往，悄然而來(lái)”?！爸寥恕笨梢浴俺嗽茪?，騎日月，而游乎四海之外”。莊子還在天運(yùn)一篇借老子之口啟悟孔子：古代的至人，只是借路于仁，暫住于義，游樂(lè)于逍遙的境域，生活在簡(jiǎn)略的境地，立身于不施的園地，逍遙而無(wú)為。以此探索內(nèi)心真實(shí)的邀游，就是莊子一生的“采真之游”。 莊子是將有限的人生回歸自然，以有涯隨無(wú)涯，實(shí)現(xiàn)了美的皈依，是道家美的無(wú)言。莊子的逍遙游樂(lè)，可以說(shuō)是人的精神得以自由的審美暢想曲，是最美好最快樂(lè)的境界，是人的本質(zhì)、人的理想的體現(xiàn)。,23,與琴酒俱適，縱煙霞而獨(dú)往,超越有生之涯，逍遙于天地之初的采真之游，這一思想深深地影響著中國(guó)古代知識(shí)分子，歷朝歷代都有一大批郁郁而不得志的才俊高士，他們或冷漠仕途，拒絕當(dāng)官；或身處官場(chǎng)而心游玄奧，亦官亦游之士。從魏晉的嵇康、阮籍、竹林七賢、陶淵明，謝靈運(yùn)，陶弘景，初唐的