甘肅省武威第十八中學(xué)高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

1、20182019學(xué)年第一學(xué)期第二次月考試卷高二歷史注意：本試卷共二大題，32小題。考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。第一、二題均答在答題卡上。一、選擇題 （30小題，每小題2分，共60分）1、孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()a規(guī)范社會(huì)秩序 b強(qiáng)化中央集權(quán) c構(gòu)建平等社會(huì) d緩和諸侯紛爭(zhēng)2、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（ ）a輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 b均貧富是實(shí)施仁政的障礙c解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 d貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑3、道德經(jīng)載：“不尚賢，使民不

2、爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是（ ）a同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 b主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制c統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級(jí)矛盾 d統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督4、和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張的是（ ）“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足” “恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有助，惠則足以使人” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也” “大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”a

3、. b. c. d.5、“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用?！毕铝袑?duì)以上材料的說明和解釋不正確的是（ ）a漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說b“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說c儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具d儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去6、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（ ）a儒道佛出現(xiàn)融

4、合的趨勢(shì) b佛教開始傳入中國(guó)c詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 d繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主7、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（ ）a對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 b對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承c受西方啟蒙思想的啟發(fā) d對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆8、有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國(guó)思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成?！彼^“復(fù)古開新”，主要體現(xiàn)()先秦民本觀念復(fù)興工商皆本思想提出君主專制受到批判經(jīng)世致用思潮形成a b c d9、蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那

5、么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（ ）a.維護(hù)公民生存權(quán)利 b.捍衛(wèi)思想自由原則 c.抗議雅典司法不公 d.反對(duì)貴族專權(quán)暴政10、希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派（ ）a沒有法制觀念 b反對(duì)法律對(duì)人的約束c忽視道德建設(shè) d處事靈活且實(shí)事求是11、公元前6前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景，有何主要不同（ ）a.討論主題不同 b.誕生的政治氛圍不同c.價(jià)值取向不同 d.所處的歷史階段不同12、某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬

6、的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時(shí)期的藝術(shù)()a標(biāo)志著人文精神的起源 b披著宗教的外衣反專制c以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 d擺脫了宗教和專制束縛13、“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張（ ）a盧梭 b伏爾泰 c孟德斯鳩 d康德14、“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是（ ）a.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) b.信仰即可得救c

7、.主張簡(jiǎn)化宗教儀式 d.主張因行稱義15、18世紀(jì)的法國(guó)，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在（ ）a.批判神權(quán)統(tǒng)治 b.鼓吹人性解放c.倡導(dǎo)思想自由 d.構(gòu)建理性王國(guó)16、中國(guó)古代生產(chǎn)和科技在不斷進(jìn)步中，中外交流也十分頻繁。下列說法中錯(cuò)誤的是（ ）a.耕作技術(shù)大體經(jīng)歷了從“刀耕火種”到耦犁、一牛挽犁的發(fā)展過程b.紡織原料使用的先后順序是麻和葛、家蠶絲、棉花c.指南針在明清時(shí)期經(jīng)由海路傳入阿拉伯d.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方17、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。西歐有一名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西

8、人的手?！苯Y(jié)合古代科技史對(duì)此理解不正確的是（ ）a.中國(guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就b.阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁的作用c.歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù)d.歐洲人吸收和借鑒中國(guó)科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐18、“神舟八號(hào)與天宮一號(hào)交會(huì)對(duì)接成功是我國(guó)航天事業(yè)的又一座里程碑。在古代，我國(guó)在天文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。對(duì)此，下列表述不正確的是（ ）a.我國(guó)留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄b.石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表c.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置d.郭守敬制作的渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具19、某中學(xué)

9、研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（ ）a乾嘉落戶 同光揚(yáng)名 民族瑰寶 b.戲曲之祖 生旦凈丑 曲苑奇葩 c.元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)戲 聲名鵲起 d.四大徽班 康乾京化 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷20、徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來薯種試種，并取得成功。隨后寫下了甘薯疏，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理，收入農(nóng)政全書。據(jù)此可以推知，農(nóng)政全書()a滲透近代科學(xué)思想 b匯總歷代農(nóng)學(xué)成就c介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) d突破傳統(tǒng)科技藩籬21、“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦

10、紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)(國(guó)風(fēng)之篇)之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是()a詩經(jīng) b楚辭 c漢賦 d唐詩22、李約瑟在中國(guó)科技史中提道：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂?duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是()a研究人類惟有研究人本身 b個(gè)人與社會(huì)、自然界是分不開的c中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展d人與自然界是無法分開的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究2

11、3、英國(guó)史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝。”中國(guó)學(xué)者余秋雨也說：“我最向往的朝代是宋朝?！绷疃诉x擇和向往宋朝的原因主要包括()寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)達(dá)的工商業(yè)繁榮絢麗的文化科技發(fā)明大量應(yīng)用a b c d24、柳詒征中國(guó)文化史載：“(宋代)士大夫家以藏書名者，所在多有。其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的主要原因是()a印刷術(shù)的發(fā)展 b科舉制度完善c造紙術(shù)有所突破 d圖書成為商品25、1919年英國(guó)泰晤士報(bào)曾刊登標(biāo)題文章“科學(xué)革命”，兩個(gè)副標(biāo)題是“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理論是 ()a日心說 b量子論 c經(jīng)典力學(xué) d相對(duì)論26

12、哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是 ()a得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證b改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)c推動(dòng)了技術(shù)的重大突破d科學(xué)地概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的定律27、英國(guó)著名歷史學(xué)家里查德奧維瑞列舉了人類歷史上50個(gè)最重要的日期，1859年達(dá)爾文發(fā)表物種起源位列其中，作者如此選擇是因?yàn)?)a達(dá)爾文的論著標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生b達(dá)爾文的著作深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了分子生物學(xué)c達(dá)爾文最早提出生物是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)d達(dá)爾文改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰28、中秋時(shí)節(jié)是錢塘江潮的最佳觀賞期，潮起潮落，美麗壯觀。蘇東坡有千古名句“八月十八潮，壯觀天下

13、無”。下列哪位科學(xué)家的理論可用來解釋錢塘江潮的壯觀景象()a伽利略的自由落體定律 b牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系c普朗克的量子論 d愛因斯坦的相對(duì)論29、19世紀(jì)初，一位學(xué)者通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響：經(jīng)常使用的器官就會(huì)發(fā)達(dá)，不用就會(huì)退化；后天獲得的特性有可能遺傳下去。這位學(xué)者是()a胡克 b施萊登 c拉馬克 d達(dá)爾文30、愛因斯坦的相對(duì)論修正了經(jīng)典力學(xué)體系，并非否定。在相對(duì)論中，牛頓三大定律依然正確，只不過在分析問題時(shí)還要考慮到相對(duì)論的效應(yīng)而已。以上闡述的相對(duì)論與經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系是()a各自獨(dú)立 b繼承與發(fā)展 c否定與對(duì)立 d否定與發(fā)展二、非選擇題(第31題25分，第32題15分，

14、共40分)31、閱讀下列材料：材料一(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。既然不能改變世界，那就只有改變世界觀。毛圣泰董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。”“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！庇^天人相與之際，甚可畏

15、也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！耙松俳牛廾衩?，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也?！狈蛉?、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也王道之三綱可求于天。摘編自漢書董仲舒?zhèn)鞔呵锓甭兜炔牧先偈骈_啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史請(qǐng)回答：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不

16、足？(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(12分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？(4分)32、閱讀材料，完成下列要求。材料在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在風(fēng)俗論這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱”。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其人類精神進(jìn)步史表綱

17、要中，中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺?。上述材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于中國(guó)的兩種不同認(rèn)識(shí)，選擇其中一種聲音，概括其觀點(diǎn)并說明其形成的歷史原因。(要求：觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)合史實(shí)。)(15分)高二歷史第二次月考考試題參考答案1- 5、accdd 6-10、acdbc 11-15、 bcabd16-20、ccdaa 21-25、accad 26-30、 bdbcb31、答案：(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。(3) 影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。(4)說明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。32、答案：觀點(diǎn)一：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家