素描人物形與神課件.ppt

1、人物素描中的“形”與“神”,人物全身素描專題講座,1 大學(xué)素描課程可減少其技法性練習(xí)，增加研究性。 2 素描人物的對(duì)象是人，首先了解人的歷史與現(xiàn)狀 在人物素描的研究中，不能僅僅把研究對(duì)象局限于教室里的模特 身上，可以把人體理解成一定的“形”，然后從縱向和橫向多個(gè)方面進(jìn)行探討。 A 縱向：一個(gè)從過去到未來的演變 過程，不但包括個(gè)體從幼年到衰老 的的生長過程，還包括整個(gè)種群 的演變過程。 B 橫向：與周圍群體的對(duì)比。,一：素描人物教學(xué)的研究對(duì)象人物的“形”,更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)參考波恩 霍加斯著動(dòng)態(tài)素描-人體結(jié)構(gòu)一書。,A 縱向研究： 形的演變1 年齡帶來的影響,形的演變2 進(jìn)化的影響,人類走出非洲路線

2、示意圖,亞洲人進(jìn)入美洲,世界人種分布,B 橫向研究 人種形態(tài)差異,非洲人 歐洲人 東亞人 西亞人,橫向研究：與其它物種的比較,特異化,不相似類型的比較：藝術(shù)創(chuàng)作中的多種元素混合.,現(xiàn)在是第一步，通常擬人化的動(dòng)物會(huì)保留它們?cè)瓉淼念^部的特征，所以我們直接從胸部和上肢的轉(zhuǎn)化開始。圖中所示的是蟋蟀的腹面特寫?？梢钥吹剿纳现皇菑耐ǔＲ饬x上的雙肩（也就是頸部以下的身體兩側(cè)）伸出來的，而是從胸口處伸出來的。所以不能生硬地套用人的上身結(jié)構(gòu)。為此我嘗試把它的第一對(duì)足像圖中那樣分別標(biāo)為、幾個(gè)部分，看看能不能從人的身上找到對(duì)應(yīng)的部位進(jìn)行過渡,在人的腿部找到了相應(yīng)的部分。 圖中還可以看到，我把蟋蟀的 最后一對(duì)足及

3、腹部不作改動(dòng)直 接放在了后面。這是因?yàn)槿说?手、身體和腳都已經(jīng)被相應(yīng)的 部份取代了，剩下的多余部位 和蟋蟀的擬人化部份已無多大 關(guān)系，因此不作變動(dòng)以求更接 近生物的原貌,手是原形，是改裝的手。從可以看出，蟋蟀的足端本來就可以對(duì)握，所以只要在圖中箭頭所指的部位加上一個(gè)拇指“a”就成了一只不錯(cuò)的手了,男女性別上的形態(tài)差異,2 人物“形”的構(gòu)成要素-人體結(jié)構(gòu),人體自內(nèi)而外分別由骨骼、肌肉、皮膚、毛發(fā)等組成，而最能體現(xiàn)人物特點(diǎn) 的是骨骼。人的骨骼有206塊，分為顱骨、軀干骨、四肢骨三部分， 它們分布在全身 各部位，支撐著身體，保護(hù)內(nèi)部器官，同時(shí)由肌肉幫忙，進(jìn)行各種活動(dòng)。 掌握人體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，更可由內(nèi)而

4、外地去剖析它的形體結(jié)構(gòu)，掌握其變化， 使造型更趨嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)實(shí)。造型藝術(shù)研究形體結(jié)構(gòu)，不僅是在靜止時(shí)，且更要通過對(duì) 人體重心、重心線、支撐面等的研究，進(jìn)一步熟練掌握有關(guān)人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，及其 在人體上的若干形態(tài)變化。對(duì)于這些規(guī)律的掌握，最首要的，便是要精通人體解剖 學(xué)。,由于人體的內(nèi)部構(gòu)造決定了外形的特征，主宰著全身的運(yùn)動(dòng)，從而人體的骨骼、 關(guān)節(jié)、 肌肉的形態(tài)特征與作用， 更是人體結(jié)構(gòu)學(xué)的最基本內(nèi)容，亦是最關(guān) 鍵所在。從造型的需要出發(fā)，學(xué)者固然必須熟悉人體全身骨骼的名稱，而更重要的，是勤奮速寫與熟練地默畫諸種骨骼各面觀的基本造型。它包括骨骼的基本形狀、生長趨勢、長短比例，以及骨性標(biāo)志的位置與造型特點(diǎn)

5、等。 所謂骨性標(biāo)志即是骨骼顯于皮膚之下的部位，通常亦稱之為骨點(diǎn)的地方。這些骨點(diǎn)是由于在骨骼的骨面上，大小不等、凹凸起伏而構(gòu)成。 它們依其形狀，分別稱之為棘突、隆起、粗隆、結(jié)節(jié)、嵴、線、溝、窩，等等。 明顯突出的稱突或棘，基底較廣逐漸突起的稱隆起，粗糙的隆起稱粗隆，小粗隆稱結(jié)節(jié)。長形的隆起稱嵴，低而粗澀的稱線。骨面凹陷，大的稱窩，長的稱溝，等等。它們大都是肌肉的起、止附著點(diǎn)。 人體中骨與骨之間的連接稱為關(guān)節(jié)。懂得每個(gè)關(guān)節(jié)的構(gòu)造與造型特點(diǎn)，顯得尤為重要。這主要是因?yàn)槿梭w通過關(guān)節(jié)行使著各種運(yùn)動(dòng)，從而形成各種動(dòng)態(tài)。 肌肉包裹著骨骼。它突顯于皮膚之下，對(duì)外形的影響是不言而喻的，除熟記有關(guān)肌肉的若干名稱、

6、肌肉生長的位置與起止點(diǎn)外，一要默畫肌肉的型體；二要理解相關(guān)肌肉間的重疊與穿插；更為重要的，是要學(xué)會(huì)運(yùn)用將有關(guān)肌肉用概括的手法，以體積的觀念去組合各部形體。,這一部分比較重要，作為人體結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律單獨(dú)一個(gè)章節(jié)講解，在此不詳述。,二：素描人物教學(xué)研究人物的“神”,在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，有人認(rèn)為只要把“形”刻畫準(zhǔn)確，人物自然就生動(dòng)了，我 認(rèn)為這是不夠準(zhǔn)確的。比如照相術(shù)產(chǎn)生之后，照片完全是對(duì)對(duì)象的忠實(shí)反映， 但是，很多照片卻完全不能反映出大家對(duì)被拍攝者的真實(shí)感受。這是因?yàn)檫@些 照片只有對(duì)象的“形”，沒有抓住對(duì)象的“神”。這也是業(yè)余照相和專業(yè)攝影的區(qū)別吧。 那么人物的“神”到底是一種什么東西呢？ 1 素描

7、創(chuàng)作中的“神”是指作品體現(xiàn)所描繪人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)。 世界上的事物在一定條件下都會(huì)有其再現(xiàn)形式并顯露出來，如形狀、形態(tài)， 但這種“形”只是事物存在方式的外在表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化相信“得神者昌，失神者 亡”，相信“氣聚則生，氣散則亡”，重視“提神養(yǎng)氣”，重視人之精神、信念、意志、 正氣的作用，這種內(nèi)在的非物質(zhì)化的狀態(tài)被統(tǒng)稱為“神”。 素描藝術(shù)創(chuàng)作正是要把這種內(nèi)在的狀態(tài)挖掘并表現(xiàn)出來，可是，由于自然人 在實(shí)際生活中會(huì)受到諸如環(huán)境、心情、氣氛的干擾，讓我們一時(shí)難以把握所描繪 者的內(nèi)在精神狀態(tài)。,2 如何把握對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)？ 觀察！細(xì)心的觀察！但是， 觀察也是要講究方法的，西方的素描教學(xué)主要集中在透

8、視學(xué)的運(yùn)用上，對(duì)人物精神氣質(zhì)的論述不多，在這里中國傳統(tǒng)文化中的很多論述可以給我們?cè)S多啟示。,1冰鑒中對(duì)“形”與“神”的論述,神骨 語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。 “山騫不崩，以石為鎮(zhèn)”，骨之謂也。 一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。 他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山， 此為第一 這里，曾國藩論述的是人最重要的兩種 “質(zhì)”-神與骨，冰鑒中所言的“骨”，并不全是 現(xiàn)代人體解剖學(xué)意義上的骨骼，而是專指與“神”相配， 能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨?！肮恰迸c “神”的關(guān)系也可以從“形”與“神”的關(guān)系上來理解， 但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領(lǐng)會(huì)的 神秘色彩。

9、在講述其重要性之后，曾國藩用了很大 篇幅講解了這兩種“質(zhì)”的觀察方法。,人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個(gè)人的精力旺盛、機(jī)敏干練。從這兒就會(huì) 發(fā)現(xiàn)“目”與“神”之間千絲萬縷的聯(lián)系。按中醫(yī)理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。 一個(gè)人肝有病變，從眼睛就可以看到一些征兆。如果一個(gè)人雙目有神、精光暴 露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標(biāo)志；反之，則表明 精神狀態(tài)不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。 透過眼睛可以準(zhǔn)確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、 痛等各種感受欲望，都會(huì)從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁， 都能通過眼睛看出一點(diǎn)名堂來。因此，眼睛是觀察一個(gè)人各種屬

10、性能力品質(zhì)的 指明星?！耙簧砭瘢吆鮾赡俊?，就是冰鑒對(duì)上述思想的一種綱領(lǐng)性的總結(jié)。 冰鑒進(jìn)一步總結(jié)道：“一身骨相，具乎面部?！币?yàn)槿说捏w能相貌，是由 骨、肉內(nèi)外連結(jié)而成的，骨與骨的連絡(luò)，肉與肉的板結(jié)，骨與肉的內(nèi)外包合， 統(tǒng)一構(gòu)成了人的外在形貌。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，頭為群陽會(huì)集之府，五行正宗之鄉(xiāng)， 頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優(yōu)劣能鑒頭骨之優(yōu) 劣，進(jìn)而可鑒全身骨骼之優(yōu)劣。,下面曾國藩重點(diǎn)講解了對(duì)眼睛的觀察： 文人論神，有清濁之辨。清濁易 辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜； 靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無人，動(dòng) 若赴的，此為澄清到底。 靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫； 靜若半睡，動(dòng)

11、若鹿駭，別才而深思。 一為敗器，一為隱流， 均之托跡于清， 不可不辨。,安不愚 發(fā)不露 清不枯 和不弱 怒不爭 剛不孤,1. 內(nèi)皉 2. 怒肉 3. 白睛 4. 圣衛(wèi)輪 5. 黑睛 6. 瞳孔 7. 睫毛 8. 赤脈 9. 上眼波 10. 外梢 11. 魚尾 12. 鈞圓13. 紅筋 14. 黃沙 15 車輪 16. 痣 17. 下眼弦18.勞心紋19. 刀裁,其它古典著作對(duì)眼睛的研究,此外，還有很多古典著作對(duì)“形與神”做出過精彩的論述，比如劉劭的 人物志，相傳為鬼谷子所著的鬼谷相法等。,我們認(rèn)為相學(xué)屬于封建糟粕，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)素描人物的過程中，通過 “揚(yáng)棄”可以了解其合理的成分。比如，面相學(xué)上面的“部位”，他把人的面部分 成一百多個(gè)區(qū)域，從而觀察出觀察對(duì)象臉上的某一部位與其他人不同之處， 進(jìn)而推斷出吉兇禍福。拋開后面的預(yù)測不管，人物素描練習(xí)不也正是讓練習(xí) 者仔細(xì)觀察對(duì)象的獨(dú)特之處嗎？ 還