高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 百家爭鳴（含解析）新人教版

1、第33講 百家爭鳴全國卷五年全國卷引領(lǐng)考向一、體現(xiàn)史鑒功能弘揚家國情懷1(2015 全國卷24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()a不能適應(yīng)現(xiàn)實政治b反對進行社會變革c理想化的政治訴求 d以復(fù)古為政治目標(biāo)c儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故a項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故b項錯誤；從“稱頌夏、商、周三代之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故c項正確；儒者稱頌“三代”之美，并不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故d項

2、錯誤。 地方卷兩年地方卷借鑒創(chuàng)新2(2018北京卷12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點()a與甲骨文“王”字的本義一致b是“無為而治”的理論依據(jù)c體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念d奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)cc對：“以力假仁者霸以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做“王”，可見孟子強調(diào)“德”的作用，體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念。a錯：甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者”，兩者不一致。b錯：“無為而治”是道家的思想，而

3、孟子是儒家的代表人物。d錯：宗法制在商周時已產(chǎn)生，時間上不符。3(2018浙江卷2)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()a民貴君輕的主張 b講求實際功利的精神c克己復(fù)禮的思想 d追求精神自由的傾向b材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家思想主張。a項是儒家孟子思想主張，錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實際功利的精神，故b項正確；c項是儒家孔子思想主張，錯誤；d項屬于道家思想主張，錯誤。4(2017海南卷2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身

4、修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?，最接近這一說法的是()a其身正，不令而行；其不正，雖令不從b視天下猶一家，中國猶一人c勿以惡小而為之，勿以善小而不為d居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君a材料強調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進而“國治而后天下平”，治理好國家。a項強調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故a項正確；b項把中國看作是團結(jié)、統(tǒng)一、和睦的國家，與材料意思不符，故錯誤；c項強調(diào)做善事要從點滴做起，與材料意思不符，故錯誤；d項體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故錯誤。5(2

5、017江蘇卷4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()a將人性置于天理之上 b以滿足個人欲望為目標(biāo)c完全曲解孔子的本意 d與孔子本意不完全一致dd對：孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護封建倫理道德，二者不完全一致。a錯：朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下。b錯：朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護封建倫理道德為目標(biāo)。c錯：朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意。模擬卷兩年模擬卷仿真

6、熱身6(2019江西上饒模擬)先秦時期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻子說：“國饒，則民驕佚”(左轉(zhuǎn)成公六年)，申叔時認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時()a認(rèn)為道德起源于天命b人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道c重義輕利是主流思想d社會經(jīng)濟對道德有制約作用d材料中并沒有有關(guān)道德和生命關(guān)系的相關(guān)提及，故a項錯誤；材料中并沒有有關(guān)天道的相關(guān)提及，故b項錯誤；材料中并沒有涉及義利觀，故c項錯誤；根據(jù)材料可知，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑具有著決定作用，故d項正確。7(2019廣東肇慶模擬)錢穆在中國文化導(dǎo)論中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“

7、子書”。這一變化反映了()a傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落b新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊c學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移d城市商品經(jīng)濟的興起c材料提及書籍與禮樂制度無關(guān)，故a項錯誤；經(jīng)書本身就是儒家經(jīng)典，故b項錯誤；孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”反映出經(jīng)書經(jīng)過孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播，體現(xiàn)了春秋時期由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故c項正確；材料中書籍的稱呼的變化與商品經(jīng)濟的興起無關(guān)，故d項錯誤。8(2019中原名?？荚u)論語先進篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”這反映出孔子()a要求統(tǒng)治者實行仁政 b強調(diào)民本為治國之本c對弟子教育存在缺陷 d具有定的愛民精神d

8、材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富，并沒有對統(tǒng)治者的要求，故a項錯誤；材料是對其學(xué)生的批評，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故b項錯誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故c項錯誤；材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故d項正確。9(2018福建廈門模擬)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國君主問政及學(xué)者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長)。對此合理的解釋是()a孟子秉持性善學(xué)說 b黃老之學(xué)退出歷史舞臺c荀子忠實儒學(xué)正宗 d儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展d孟子秉持性善學(xué)說符合史實，但材料強調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，稷下學(xué)宮以黃老之學(xué)為官學(xué)，