第十一章 《儒林外史》.ppt

1、第二章儒林外史,第一節(jié)吳敬梓與儒林外史創(chuàng)作 一、吳敬梓的生平與著作 吳敬梓（17011754），字敏軒，晚年自號文木老人，安徽全椒人。他家自其曾祖起一直科第不絕，官也做得相當(dāng)發(fā)達(dá)，有過五十年“家門鼎盛”（吳敬梓移家賦）的時期，但到了他父親時已經(jīng)衰敗。父親吳霖起是個貢生，是個清貧的學(xué)官。,祖輩的科第發(fā)家和當(dāng)時的家門不振使他早年也醉心舉業(yè)，18歲時考上了秀才，這也是他一生所取得的最高功名。 13歲時，生母金氏去世；十年后，嗣父吳霖起也病逝。而在三十歲之前，與他伉儷情深的發(fā)妻陶氏也棄他而去。少時喪父母，中年喪妻子是人生最悲苦傷心的事。 吳敬梓的嗣父吳霖起死時，他雖然已經(jīng)22歲，已經(jīng)成家；但他既無功名

2、官職，又無產(chǎn)業(yè)支撐，而且他的探花公嫡長曾孫的資格是入嗣獲得的，因此他在大家族中的地位是不牢靠的。,于是一待吳霖起去世，通過析產(chǎn)來限制削奪他長房長孫多得的份額的遺產(chǎn)之爭隨即爆發(fā)。程晉芳說他“襲父祖業(yè)，有二萬余金”。吳敬梓是一個完全不懂治理家業(yè)的公子哥兒。他既揮金如土，又慷慨好施，“不數(shù)年而產(chǎn)盡矣”（文木先生傳）。 幾年后，產(chǎn)已析，房已分，飽受世態(tài)炎涼與人情冷暖，對故土、老家、族人并無多少感情，他被鄉(xiāng)里視為“敗家子”，“田廬賣盡，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”（吳敬梓減字木蘭花詞）。而且他幾次鄉(xiāng)試都沒有考中，也遭到族人和親友的歧視，感到在家鄉(xiāng)很難居住下去，便在33歲時，懷著“誓將去汝”心情，移家南京。,到南京以

3、后，家境雖已很困窘，但他仍過著豪放倜儻的生活，與四方文酒之士交游，甚至在沒落之中，仍變賣了家產(chǎn)，修茸先賢祠。同時，他對仕途也失去了興趣。36歲時，安徽巡撫趙國麟推薦他入京應(yīng)“博學(xué)鴻詞”科考試，他也稱病不去。而他的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化，主要靠賣文和朋友接濟(jì)過活。雖然他性格豪爽，但內(nèi)心的辛酸還是難免的。當(dāng)他的好友程晉芳也陷入困境時，他感慨地說道：“子亦到我地位，此境不易處也，奈何”（程晉芳文木先生傳）。,到了晚年，他甚至到了日常生活都無法維持的地步，于是“以書易米”；“冬日苦寒”，遂邀約同好，繞城夜行，謂之“暖足”！ 吳敬梓經(jīng)常去盧見曾在揚(yáng)州、真州（今儀征）淮安的衙署。在淮安則寄食于好友程晉芳家，程晉

4、芳在文木先生傳里記載了吳敬梓的窘境：“抵淮訪余，檢其橐，筆墨都無”。乾隆十九年（1754）初冬的一天，54歲去世。后由友人盧見曾出資入殮運(yùn)回南京安葬。,吳敬梓看到讀書人的墮落，想用原始儒學(xué)以人格修養(yǎng)為先的原則，以講求禮樂仁政和君子式的“文行出處”，來挽救士風(fēng)的途徑。 在儒林外史中，重倡原始儒學(xué)的文化精神似乎被當(dāng)作一條出路，然而吳敬梓分明清楚這是一種虛幻的向往。因之，小說中所寫群賢祭祀泰伯祠的聚會不像是慶典，倒像是一場無可奈何的哀悼到了小說的結(jié)尾，這具有象征性的泰伯祠也早已荒蕪。,中年之后的吳敬梓，在生活態(tài)度和政治態(tài)度上與封建世俗、封建統(tǒng)治者相左，他不僅叛逆了自己的家族，也叛逆了封建社會。 他冷

5、峻地揭露醉心功名富貴的無知無恥之輩，熱情地褒美講究文行出處的賢人君子和嶔崎磊落的豪士，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)社會的嚴(yán)峻批判和理想境界的辛勞追求。吳敬梓的道路是封建叛逆者的道路，這條道路反映了十八世紀(jì)中國一部分優(yōu)秀知識分子不斷追求真理、不斷前進(jìn)的艱難歷程。,儒林外史約作于吳敬梓40歲至50歲時，開始創(chuàng)作于乾隆元年（1736）左右，到乾隆十五年（1750）左右基本完稿。這正是他經(jīng)歷了家境的劇變而深悉世事人情的時期。 儒林外史的版本： 今存最早的版本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂本，56回本，末回為“幽榜”。 而程晉芳在文木先生傳中記為“五十卷”（即五十回），他是吳敬梓長期交往的好友，所言當(dāng)為可信。56回中，

6、末回為后人所添加，這已為學(xué)界所公認(rèn)。,此外，吳敬梓存世的著作還有文木山房集四卷，近年發(fā)現(xiàn)集外的詩文三十馀篇。最近又發(fā)現(xiàn)了程晉芳文木先生傳里提及的曾經(jīng)被人以為失傳的詩說。,第二節(jié) 儒林外史的思想,閑齋老人在儒林外史序中所說：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者。”可見，八股取士制度構(gòu)成了牢籠一代文人的巨大厄運(yùn)，功名富貴觀念造成了人性的扭曲和世風(fēng)的頹敗，不能不引起人們的深深思索。 基本思想內(nèi)容即是封建社會中形形色色所謂知識分子的生活與思想。,儒林外史雖一般歸為長篇小說，但它的結(jié)構(gòu)卻不是現(xiàn)代意義上嚴(yán)格的長篇小

7、說的結(jié)構(gòu)。全書中沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個個相對獨(dú)立的故事的連環(huán)套；前面一個故事說完了，引出一些新的人物，這些新的人物便成為后一個故事中的主要角色。有的人物上場表現(xiàn)一番以后，就不再出現(xiàn)，有的人物還再次出現(xiàn)，但基本上只是陪襯性的了。這種特點(diǎn)，魯迅謂之“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”（中國小說史略）。但全書以明代為背景，揭露在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會弊端，有一個非常明確的中心主題。,在情節(jié)上，也存在內(nèi)在的統(tǒng)一： 第1回以王冕的故事喻示全書的主旨； 第2至32回分寫各地和各種類型的儒林人物； 第33回以后，隨著杜少卿從天長遷居南京，全書的中心便轉(zhuǎn)移

8、到南京士林的活動，并以祭泰伯祠為主要事件；最后以“市井四奇人”收結(jié)全書，與第一回遙相呼應(yīng)?？傮w說來，這是一部短篇藝術(shù)與長篇藝術(shù)相結(jié)合的作品。,首先，儒林外史剖析了以科舉制度為中心的封建思想毒害下的廣大文人的際遇與命運(yùn)，辛辣地展示了封建社會的部分本質(zhì)。 第1回“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，就指明了這一回是濃縮了全書正文的微型儒林外史，是研究主題思想的重要材料。這里所說的名流就是王冕，他言行磊落，為全書定了基調(diào)。 王冕出身貧窮家庭，自食其力，學(xué)識淵博，品行高潔，淡泊自守；他不求官爵，不慕榮利，最講求文行出處。,文，即實(shí)際有用的學(xué)問（知識），指儒家經(jīng) 世致用的仁義之道。 行，即品格（品行）。

9、出，儒家講求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，達(dá)就是出仕。 處，即退隱，獨(dú)善其身；儒家行藏出處講操守，“有道則現(xiàn)，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”（論語泰伯）。 作者把原始儒學(xué)的思想倫理融在個體人格的塑造上。,1、（無文）科舉制度造就了許多不學(xué)無術(shù)、呆頭呆腦的無文人物，致使整個社會文化墮落。 第2回進(jìn)入正文開始，又首先集中力量寫了周進(jìn)與范進(jìn)這兩個窮儒生的科場沉浮的經(jīng)歷，揭示科舉制度如何以一種巨大的力量引誘并摧殘著讀書人的心靈。他們原來都是在科舉中掙扎了幾十年尚未出頭的老“童生”，平日受盡別人的輕蔑和凌辱。 周進(jìn)與范進(jìn)：他們出身窮苦，暮年得第。都是除了八股文以外一無所知也一無所能的人。委瑣、空虛

10、、麻木、自卑，是典型的科舉制度的受害者。他們性格都非常老實(shí)、非常窩囊。,2、（無行）科舉制度下造就了一大批虛偽矯情、道德敗壞的人物，導(dǎo)致世風(fēng)日益墮落。 第4回，范進(jìn)由老實(shí)，變得虛偽矯情。他母親死后，不守節(jié)孝，卻與張敬齋到高要縣湯知縣處打秋風(fēng)（抽風(fēng)）。在宴席上，用銀鑲杯箸，范進(jìn)退縮不舉筷子；換了一個瓷杯、象牙筷子，又不舉；隨后換了一雙竹筷才用。湯知縣疑惑他居喪如此盡禮，也許不用葷酒，當(dāng)看到范進(jìn)將“燕窩碗里揀了一個大蝦元子送在嘴里”，才放心。這形象地寫出了番進(jìn)的虛情假意，矯揉造作，根本不守丁憂。,匡超人：作者從又一個角度反映科舉名利對人們的毒害的。他原先是一個善良、孝順、勤勞、“忠厚”的人，正是馬

11、二先生的一番教誨，“總以文章舉業(yè)為主，人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”。“出頭”以后，遂以名士作幌子，以名利為目標(biāo)；為人寫假婚書，參與買賣婦女的案子，從中取利，在杭州干盡了壞事。他停妻再娶，賣友求榮。他學(xué)問不深，性情未定，在這個骯臟的社會環(huán)境中被人教壞了，從一個善良淳樸的青年，變得利欲熏心，成為靈魂丑陋、虛偽的文痞。其墮落的軌跡的源頭，正是“舉業(yè)”，科舉制度腐蝕了人的靈魂，使人墮落，道德敗壞。,3、科舉造就的官吏，出則為貪官酷吏，沒有兼濟(jì)天下的道德。 第8回，進(jìn)士王惠深知“三年清知府，十萬雪花銀”，初到任，就問：“地方人情，可還有什么出產(chǎn)？詞訟里可也略有些什么通融？”把原任衙門中的“

12、吟詩聲、下棋聲、唱曲聲”換成了“戥子聲、算盤聲、板子聲”。犯人使了錢用輕板，否則用重板，以此衙役百姓，一個個被打得魂飛魄散，全城人都知道太守的厲害，為此還落得個清官的名聲，得到上司的賞識和提拔。后來投降了叛亂的寧王，隱姓瞞名，當(dāng)了和尚了此一生。,4、科舉的官吏文人，處則不能獨(dú)善其身。 周進(jìn)一看到“天字號”試場號板，乃百感交集，昏死在地。一頭撞在號板上昏死過去，被人救醒后又一間間號房痛哭過去，直到口吐鮮血。商人們議論為他捐一個監(jiān)生進(jìn)場，他說：“若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報效！”爬下去給人磕頭，再不哭了。為求功名。甘愿變驢變馬，根本就不自重。,嚴(yán)貢生的豬故事：嚴(yán)貢生嘴上才說“實(shí)不

13、相瞞，小弟只是一個為人率直，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟”他家里的小廝趕來道：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩。”嚴(yán)貢生道：“他要豬，拿錢來！”小廝道：“他說豬是他的。”于是，嚴(yán)貢生的“從不曉得占人寸絲半粟”的偽裝剝得一干二凈！ 租船時，誘使船工吃了云片糕，訛稱是幾百兩銀子的貴重藥而賴船錢。 交通官府，魚肉鄉(xiāng)鄰，橫行霸道，無惡不作。,其次，儒林外史贊頌作者理想的儒林君子。 儒林君子大致可以分為二類： 一類是士林中為數(shù)不多的賢者， 一類是市井小民（其中包括普通民眾和“市井奇人”）。 他們有共同之處，即信守自身的人生原則，前者不為功名富貴所驅(qū)，后者與之絕緣。,杜少卿： 是以吳敬梓自己為

14、原型塑造的一個人物。杜少卿寓有作者的影子，是一個既有傳統(tǒng)品德，又有名士風(fēng)度的人物。他鄙薄功名，蔑視權(quán)貴；對某些封建禮俗提出大膽挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求個性解放。在他身上有比較多的離經(jīng)叛道的色彩。,真正代表作者的社會理想的則是莊紹光、遲衡山、虞博士等真儒名賢形象： 看重文行出處，淡泊功名利祿，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表現(xiàn)出濃厚的原始儒學(xué)精神。 主張以“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以經(jīng)世致用的學(xué)問取代僵化無用的科舉時文，真正代表著作者的社會理想。,在小說末尾，儒林寂寞，作者還寫了“市井四奇人”。而所謂“市井奇人”，其實(shí)是隱士情調(diào)的化身。 季遐年：自小無

15、家業(yè)，在寺院安身，善書法，以寫字為生，又以之自娛。 王太：賣火紙筒的，喜歡圍棋，是圍棋高手。每天除了賣火紙筒營生外，就去下棋，不為利，棋勝則“大笑而去”，率性而為。,蓋寬：開茶館的，喜歡繪畫、寫詩，不攀附權(quán)貴，與許多作詩畫的往來。賣茶寫詩繪畫，生活雖然清苦，卻也逍遙自在。 荊元：裁縫，彈琴，也喜歡作詩。他以自己的“賤行”為樂，“吃飽飯，要彈琴，要寫詩，諸事都由得我，又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”,他們不受功名富貴羈絆，不受禮法名教束縛，傲骨嶙峋，安貧樂道，既自食其力，又文采風(fēng)流，追求無拘無束、自由自在的生活，表現(xiàn)出尊重自我人格、疏離政治功利、要求個性自由發(fā)展這

16、樣一些近代民主主義思潮的萌芽。表現(xiàn)了獨(dú)善其身、高雅脫俗的性格；流露出作者傾慕的心情。他們是知識分子高雅生活的化身，體現(xiàn)了作者對完美人格的追求。,另外有一個沈瓊枝也很引人注意，她是一個被鹽商騙娶為妾而只身逃至南京、企圖以自身的技藝謀食的奇女子，大膽潑辣，敢作敢為。 沈瓊枝是一個具有某些新因素的奇女子形象，她敢于反抗封建婚姻制度，敢于同封建勢力做堅(jiān)決斗爭，不慕財富，不懼官府，力圖掌握自己的命運(yùn)，努力維護(hù)婦女的獨(dú)立人格，閃耀出叛逆思想的光芒。這個人身上，已初步具有了民主主義思想的光彩這一形象，反映出隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性開始有了一種掙脫其自古以來的依附性地位的微弱可能性。,第三節(jié) 儒林外史的藝術(shù)特

17、色,魯迅中國小說史略中曾這樣評價： 迨吳敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指擿時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中始有足稱諷刺之書。 又說：“是后亦鮮有以公心諷世之書如儒林外史者?！?在這里魯迅強(qiáng)調(diào)了“公心”，即作者對于世事的譏諷，并非出于因個人遭遇而產(chǎn)生的對某些人物或?qū)ι鐣募崳鼰o嘩眾取寵、聳人聽聞的用意，而是出于對社會的真切認(rèn)識，包含了一種憂患之心。,一、小說諷刺的藝術(shù)特點(diǎn) 1、諷刺的風(fēng)格：“秉持公心，指擿時弊” A、作者能秉持公心，把握分寸，針對不同的人物作不同程度、不同方式的諷刺： 對貪官污吏是無情揭露和嚴(yán)厲鞭撻，對迂腐儒生是既同情又諷刺，對正面人物是在肯定中略

18、顯微詞，做到了“愛而知其丑，憎而知其善”。,王玉輝、馬二先生這些人物并不能簡單地一概歸之為“反面角色”，但他們都從不同意義、不同程度上反映了在讀書人中普遍存在的極端空虛的精神狀況，從而反映出社會文化的萎靡狀態(tài)。 王玉輝：受封建禮教毒害很深 ，作者通過矛盾心理的揭露，一方面掌握了人物的復(fù)雜性，另一方面把理學(xué)的吃人殺人的本質(zhì)給揭露出來了。他是好人做壞事，作者給以同情的諷刺。 馬二先生：誠篤、善良，古道熱腸，樂于助人，但鐘情八股文，迂腐、麻木。,B、作者的諷刺還往往隨著人物的社會地位和思想品質(zhì)的變化，分別采取不同的態(tài)度。 范進(jìn)中舉之前，境遇相當(dāng)可憐，作者雖對他有一定的諷刺，但主要是同情他；后來中了舉

19、人、中了進(jìn)士，做了官，變得很惡劣，作者的態(tài)度隨之改變，采取辛辣的嘲諷。 匡超人，從一個純樸的農(nóng)家青年逐漸蛻變?yōu)橐粋€圓滑而無恥的文人，更強(qiáng)烈地揭示了人是其命運(yùn)和環(huán)境的產(chǎn)物的事實(shí)。因而，作者通過這些人物形象所提出的社會批判就具有格外深刻的意義。,2、在真實(shí)的基礎(chǔ)上諷刺，增強(qiáng)了小說的真實(shí)感。 儒林外史的諷刺，主要是通過選取合適的素材和準(zhǔn)確的、透入人物深層心理的刻畫來完成的。 小說中許多人物都有原型，作者塑造人物形象的特點(diǎn)是以生活中的真實(shí)人物為基礎(chǔ)的。,許多人情世態(tài)也是當(dāng)時社會上司空見慣的。作者抓住這些材料，加以典型的概括，而不作主觀的說明，使讀者從客觀事物本身得到啟發(fā)。如： 第3回范進(jìn)中舉喜極而發(fā)瘋

20、，清人劉獻(xiàn)廷廣陽雜記卷4記載：“有舉子舉于鄉(xiāng)，喜極而狂，笑不止?！鼻竺髂└哙]名醫(yī)袁體庵醫(yī)治，袁體庵嚇唬舉子說，疾不可醫(yī)，不數(shù)日就死。他診斷說：“喜則心竅開張而不可復(fù)合，非藥石所能治也。故動之?？嘀模瑧种运?，令其憂愁抑郁，則心竅閉?！贝藶樾睦懑煼ā?3、多樣化的諷刺手法 1）在真實(shí)的基礎(chǔ)上概括與夸張 2）運(yùn)用白描手法，揭露諷刺對象的表里不一 3）對比和襯托手法，諷刺儒林的丑惡 4）諷刺藝術(shù)甚至還體現(xiàn)在小說人物的取名 昏朽的“二進(jìn)”竟然名“進(jìn)”，而且姓“周”姓“范”，“周”有“方正”，“范”為“范式”的意思，這就是魯迅說的“婉而多諷”了。 被嚴(yán)監(jiān)生的一百兩銀子收買而頓改初衷的人卻叫做“王德、王

21、仁”；,二、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 長篇小說的敘事方式一般多由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心，而構(gòu)成一個首位連貫完整的故事格局。而儒林外史不是如此，既找不出這一個或幾個命運(yùn)關(guān)合的主要人物，更找不出一件或一串互有因果關(guān)系的基本事件。長篇小說的結(jié)構(gòu)線索是有特定的含義的，即是主要人物經(jīng)歷基本事件的過程脈絡(luò)。從這個意義上說，儒林外史是沒有結(jié)構(gòu)線索的。,儒林外史的敘事模式是將敘及的人物與事件按照邏輯意義作連綴展覽。魯迅在中國小說史略中對儒林外史的敘事特點(diǎn)有一段精辟的概括：“唯全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制?！?三、儒林外史的語言是一種高度純熟的白話文，寫得簡練、準(zhǔn)確、生動、傳神。 如第2回寫周進(jìn)的出場： 頭戴一頂舊氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，