4.16世紀(jì)西歐

1、第四章,16世紀(jì)西歐政治思想,關(guān)鍵詞,民族國(guó)家,文藝復(fù)興,宗教改革,馬基雅維利,布丹,路德,加爾文,反暴君派,空想社會(huì)主義者,資本主義形成時(shí)期西歐社會(huì)的重大變化,14 世紀(jì)末 15 世紀(jì)初，西歐的封建制度漸趨衰敗，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽。到 16 世紀(jì)，進(jìn)入封建制度解體和資本主義形成時(shí)期。 西歐社會(huì)出現(xiàn)了兩大變化: 其一是資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn);其二是歐洲幾個(gè)主要國(guó)家建立了統(tǒng)一的、中央集權(quán)的民族國(guó)家。在政治制度上，由等級(jí)君主政體過(guò)渡到君主專制政體。,對(duì)政治思想的決定性影響,表現(xiàn)在兩大重要事件上，即文藝復(fù)興和宗教改革， 前者產(chǎn)生了人文主義，開(kāi)始以人的眼光看世界，開(kāi)始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專制制

2、度，后者產(chǎn)生了新教思想，進(jìn)一步確定了近代以來(lái)興起的個(gè)人精神，為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國(guó)家等基本概念，這些都深刻地影響了近代以來(lái)西方政治思想的發(fā)展。,政治思想的特征,民族國(guó)家 個(gè)人精神,第一節(jié)16世紀(jì)西歐社會(huì)背景,一、民族國(guó)家興起 新航道與新大陸的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)歐洲商貿(mào)空前發(fā)展 生產(chǎn)力和大市場(chǎng)的發(fā)展，受到傳統(tǒng)封建格局的阻礙 反封建與反教會(huì)具有統(tǒng)一性 新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱，借助王權(quán)來(lái)促進(jìn)民族國(guó)家統(tǒng)一 民族國(guó)家建立之初，伴隨著沖突與戰(zhàn)爭(zhēng),二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),14世紀(jì)醞釀，15世紀(jì)興起，16世紀(jì)鼎盛 意大利彼脫拉克的人文主義是文藝復(fù)興的發(fā)端 個(gè)人走出神學(xué)的陰影，成為獨(dú)立而自由的個(gè)體 理性和經(jīng)驗(yàn)成

3、為政治思考的依據(jù),二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建主義進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們借鑒了古希臘、羅馬文化，造成了古代文化的再次被發(fā)現(xiàn)和重新闡釋，故史稱文藝復(fù)興 它是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它刺激了新的民族語(yǔ)言，促進(jìn)了文學(xué)研究，考古學(xué)、哲學(xué)的繁榮和近代政治學(xué)的創(chuàng)立，以及現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)立，印刷術(shù)的發(fā)展，學(xué)校的興辦 。,三、宗教改革運(yùn)動(dòng),人文主義的傳播，思想觀念上的更新，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的反封建斗爭(zhēng)，這一時(shí)期整個(gè)歐洲從西向東掀起了大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器，對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治地位和封建特權(quán)、等級(jí)制度進(jìn)行了猛烈的批判。近代意義的自

4、由、平等民主思想，在運(yùn)動(dòng)中初步得到表達(dá)。以個(gè)人的信仰自由為基礎(chǔ)，各國(guó)制定了適合自身發(fā)展所需要的新教教義，進(jìn)一步促動(dòng)了國(guó)家政治制度上的變更。,三、宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興個(gè)人信仰自由的引申 資產(chǎn)階級(jí)試圖擺脫國(guó)外教皇國(guó)干預(yù)的努力 倡導(dǎo)教俗界限分明，教會(huì)勢(shì)力削弱，國(guó)王地位上升 推動(dòng)農(nóng)民和平民的反封建斗爭(zhēng)，最終被擴(kuò)展為政治和社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng) 民眾提出反對(duì)一切封建壓迫，要求社會(huì)的普遍平等,宗教改革家的政治思想,區(qū)分理性與信仰 并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位。由于理性與信仰的分開(kāi)，使得理性得到了一個(gè)發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。 建立民族教會(huì) 改變?cè)瓉?lái)由羅馬教

5、廷決定各國(guó)教會(huì)的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)的干預(yù)，建立民族教會(huì). 反對(duì)森嚴(yán)的教階制，主張教徒之間的平等 他們?cè)谧约旱恼卫碚撝谐醪降乇磉_(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。,四、政治思想的特點(diǎn),政治思想擺脫神學(xué)束縛，具有世俗性 由神學(xué)政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意成為國(guó)家和法律的基礎(chǔ) 政治思考以人為原點(diǎn)，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個(gè)性、倡導(dǎo)進(jìn)取精神的個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ) 現(xiàn)代意義國(guó)家觀念產(chǎn)生；國(guó)家被解釋為人需要的產(chǎn)物 維護(hù)君主制度，注重治國(guó)之道，是當(dāng)時(shí)政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容,第二節(jié) 馬基雅維利,一、生平與著作 意大利佛羅倫薩人，考自學(xué)成才。生活的時(shí)代意大

6、利內(nèi)憂外患，他研究政治的目的是建立統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家。多次擔(dān)任要職有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)。著有君主論,十五世紀(jì)末期的意大利,政治思想上的貢獻(xiàn),開(kāi)始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家問(wèn)題。 把政治看作管理國(guó)家的學(xué)問(wèn) 政治與倫理問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，把國(guó)家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國(guó)家的利益高于一切。 將權(quán)力視為國(guó)家本質(zhì)，將法律、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,二、政治思想,（一）權(quán)力政治觀 人性惡，追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望 國(guó)家產(chǎn)生的根源是避免相互之間的爭(zhēng)斗 統(tǒng)治權(quán)是國(guó)家根本問(wèn)題 法律與軍隊(duì)是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ) 政治與道德分離（馬基雅維里主義）,馬基雅維里主義,把國(guó)家的安全與強(qiáng)大

7、作為政治的最高法則。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全與強(qiáng)大，君主可以采取任何手段，其中包括被人認(rèn)為是不道德的手段， 馬基雅弗利主義的理論基礎(chǔ)是人性惡的理論。 君主(統(tǒng)治者) 應(yīng)該兼具狐貍與獅子的本領(lǐng). 在政治上，不須問(wèn)什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問(wèn)什么是有得的，什么是有害的。,（二）共和理想和君主專制 贊賞羅馬共和政體 君主專制是意大利最現(xiàn)實(shí)的政體 只是臨時(shí)措施 （三）君主的統(tǒng)治方法 不受道德約束 采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的 應(yīng)使人們恐懼 隨時(shí)拋棄承諾，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓一切反對(duì)者。,三、如何看待馬基雅維里主義,合理的因素 是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，其愛(ài)國(guó)精神沒(méi)人懷疑。 以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引

8、申出政治原則，是近代政治學(xué)說(shuō)的奠基人。 把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲?guó)家的學(xué)問(wèn)； 政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個(gè)領(lǐng)域，不能把道德教條機(jī)械地搬到政治斗爭(zhēng)中來(lái)。,嚴(yán)重缺陷,政治有其道德準(zhǔn)則，政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)中，有些起碼的道德準(zhǔn)則不能踐踏，否則，人之間與野獸沒(méi)有區(qū)別 政治手段與目的不可分割。他割裂了兩者的關(guān)系。,第三節(jié) 路德與加爾文,一、路德的政治思想 因信得救，不靠功行 否定教會(huì)中介 主張廉價(jià)的民族教會(huì) 兩個(gè)政府理論 主張君主制,評(píng)價(jià),路德對(duì)封建主義的批判是不徹底的，他只將人的精神自由置于信仰范圍之內(nèi)，沒(méi)有把它推向思想自由與社會(huì)政治解放的領(lǐng)域?！叭コ藢?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威”。,二、加爾文政治思想

9、預(yù)定論 取消教皇與主教（教會(huì)由大眾管理） 建立民主的教會(huì)組織 教俗權(quán)界分明 主張貴族制（教會(huì)與國(guó)家相互合作）,預(yù)定論,是他宗教改革的理論基礎(chǔ)，透過(guò)其宿命論的一面，他強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)在現(xiàn)世積極謀取事業(yè)上的成功，成功是恩典的表現(xiàn)。當(dāng)然是否成功不取決于個(gè)人的活動(dòng)和才智，而取決于一種必然性的力量經(jīng)濟(jì)力量的支配。他以此來(lái)強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式及其制度的合理性，也以此來(lái)反對(duì)教會(huì)的繁縟禮節(jié)。,“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”?！安煌Ｐ?、有條理地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段，同時(shí)也是再生和信仰純真的最可靠、最明確的證據(jù)。這種宗教思

10、想必定是推動(dòng)我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍發(fā)展的、可以想像的、最有力的杠桿”。 馬克思韋伯：新教倫理與資本主義精神，四川人民出版社，1986年,第四節(jié) 布丹（1530一1596）,16世紀(jì)法國(guó)政治思想家，近代主權(quán)理論的創(chuàng)始人。主要政治學(xué)著作有國(guó)家論六卷。主權(quán)理論是他對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。 他發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。,二、主要政治思想,（一）國(guó)家理論 歷史國(guó)家觀 家庭是國(guó)家的基礎(chǔ) 公民權(quán)服從主權(quán)者 國(guó)家目的是保護(hù)物質(zhì)福利,(二）主權(quán)理論,主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì) 主權(quán)具有絕對(duì)性和永久性 立法權(quán)最為重要 主權(quán)之上有神法和自然法 主權(quán)不得侵犯財(cái)

11、產(chǎn)權(quán),2.主權(quán)理論,主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì) 主權(quán)具有絕對(duì)性和永久性 立法權(quán)最為重要 主權(quán)之上有神法和自然法 主權(quán)不得侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán),1 ) 主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)特征,國(guó)家是由家庭發(fā)展而來(lái)的，家庭最自然的共同體和最早的社會(huì)單位。是國(guó)家的原形。家庭中家長(zhǎng)的權(quán)力，就近似于國(guó)家的主權(quán)。但還不是主權(quán)。 許多家庭為了共同防衛(wèi)和相互追求利益，便建立村落城市，組成各種團(tuán)體。最后，大家共同承認(rèn)一個(gè)權(quán)威，服從一個(gè)權(quán)力的管轄，由這種權(quán)力把大家結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生了國(guó)家，這個(gè)權(quán)力就是主權(quán)，只有國(guó)家才具有主權(quán)?！耙粋€(gè)國(guó)家就是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的，具有一種最高主權(quán)的一個(gè)合法政府”。,2) 主權(quán)的性質(zhì),“主權(quán)是在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮

12、的絕對(duì)的和永久的權(quán)力”。這里包括兩種屬性： 主權(quán)是一種永久的權(quán)力，主權(quán)是一種“絕對(duì)的權(quán)力”， 就是說(shuō)，主權(quán)者可以絕對(duì)地和完全地支配人們的財(cái)富、生命以及整個(gè)國(guó)家的權(quán)力.,2) 主權(quán)的性質(zhì),“主權(quán)就是駕馭于公民和臣民之上的不受法律限制的權(quán)力”.從國(guó)內(nèi)方面看 ，主權(quán)是一個(gè)國(guó)家最高權(quán)力。從國(guó)家之間關(guān)系上看， 主權(quán)是完全不受約束的最高的權(quán)力. 主權(quán)只受神法和自然法的限制。,主權(quán)是不受法律約束的、對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。主權(quán)的真正標(biāo)志是立法權(quán)。主權(quán)具有永久性和絕對(duì)性，至上性、不受限制和不可分割性。主權(quán)者受自然法、神法的限制，不得侵犯私有財(cái)產(chǎn)。,3 ) 主權(quán)的內(nèi)容,立法權(quán) 宣布戰(zhàn)爭(zhēng)和締結(jié)媾和條約的權(quán)

13、力 官吏任命權(quán) 最高裁判權(quán) 赦免權(quán) 提出有關(guān)忠節(jié)和服從的權(quán)力 貨幣鑄造和選定度量衡的權(quán)力 課稅權(quán)。,3.政體理論,劃分國(guó)家類型與政體形式 以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn) 君主政體是最好的政體 國(guó)家興衰的自然原因,什么人應(yīng)該握有主權(quán)，成為主權(quán)者？這也就是政體問(wèn)題。布丹認(rèn)為，可以有三種情況： 主權(quán)者是全體人民民主政治；主權(quán)者是一部分人貴族政治；主權(quán)者是一人君主政治。 在政體上，布丹堅(jiān)持主張世襲君主制。反對(duì)任何形式的人民權(quán)力和議會(huì)權(quán)力，也反對(duì)波利比的混合政體主張。,第五節(jié)反暴君派與空想社會(huì)主義者,一、反暴君派代表 浩特曼-以等級(jí)會(huì)議加強(qiáng)對(duì)王權(quán)的限制。 莫耐-人生而自由，政府的唯一目的是增進(jìn)人民的福

14、利。 鮑埃西-反對(duì)一切君主制,二、空想社會(huì)主義者,空想社會(huì)主義又稱烏托邦主義。來(lái)源于莫爾的烏托邦一書(shū)。自從私有制的出現(xiàn)和人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)由于存在著剝削和壓迫，充滿各種矛盾和斗爭(zhēng)，于是便產(chǎn)生了各種反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫和反對(duì)私有制度的思想和言論，許多政治思想家都對(duì)理想的社會(huì)政治制度作過(guò)探討，但作為一種規(guī)模性的理論形式，則產(chǎn)生于15世紀(jì)。15世紀(jì)的歐洲已經(jīng)處于資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，市民階級(jí)的力量開(kāi)始強(qiáng)大，產(chǎn)生了早期的無(wú)產(chǎn)者，烏托邦主義就是他們獨(dú)立的思想表現(xiàn)。,空想社會(huì)主義發(fā)展的三個(gè)時(shí)期,1517世紀(jì)的早期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是對(duì)理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)。 18世紀(jì)的中期，（摩萊里、馬布利、巴貝夫）其特點(diǎn)是直接共產(chǎn)主義的理論，平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，