滕尼斯-共同體與社會.ppt

1、,滕尼斯,共同體與社會,作者簡介,斐迪南滕尼斯（Ferdinand Tnnies，18551936）社會學形成時期的著名社會學家，德國的現(xiàn)代社會學的締造者之一。 從1872年起，先后在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學學習哲學和歷史，1877年獲博士學位。1878年赴英國研究英國哲學家T.霍布斯，對霍布斯的生平和著作有重要發(fā)現(xiàn)。1881年在基爾大學取得授課資格。1904年參加在美國密蘇里州圣路易斯召開的文學和科學大會，作了關于社會結構的當前問題的報告。1909年任基爾大學政治經(jīng)濟學副教授，1913年升為教授。1916年辭去教職。1921年獲漢堡大學法學榮譽博士，1927年成為波恩大學政治學

2、榮譽博士。1933年被納粹政權解職。他是德國社會學會和霍布斯協(xié)會的創(chuàng)始人之一，并曾任這兩個學會的會長。1933年8月辭去德國社會學會會長職務。 滕尼斯一方面受霍布斯和B.斯賓諾莎的哲學和天賦人權學說的影響，另一方面又繼承了德國文化中的歷史主義傳統(tǒng)，認為社會學是研究人及其生理、心理和社會本質的實質科學。,共同體聯(lián)系、社會聯(lián)系 共同體類別 共同體主要規(guī)則 社會基本特征 本質意志與選擇意志 評價,概述,一、共同體聯(lián)系 與 社會聯(lián)系,共同體的基本形式,滕尼斯把親屬關系、鄰居關系和朋友關系視為共同體原始類型的確定的和有意義的衍生物,共同體的幾大主要規(guī)則： 1）處于共同體的人們相互愛著對方，并相互理解 2

3、）處于共同體的人們之間相互調適，并用相近的方式思考。 3）那些相互愛著、相互理解的人們居住在一起，組織著他們的共同生活。決定性的共同意志的混合的和復雜的形式已經(jīng)變得如同語言本身一樣自然，并包含著多種多樣的理解的感受，而這些理解是由這種意志的尺度衡量的，我們稱這種形式的意志為和諧，稱為家庭精神。理解與和諧是同一件事，共同體的意或志，在其最基本的形式中，包含對它們各別關系和行動的相互理解，以及它們整體力量和天性中的和諧。,社會的基本特征：,我們可以從滕尼斯對共同體與社會的對比中概括出社會的特征： 1.公共性： “一切親密的、秘密的、單純的共同生活，被理解為在共同體里的生活。而社會是公眾性的，是世界

4、。人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起就同甘共苦，休戚與共。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國。青年人被告誡別上壞人的當” 滕尼斯共同體與社會 相比共同體生活具有私密性和排他性，社會生活是公眾性的。,2.個體之間的孤立性： 在共同體中，人們本質上是團結的，盡管也存在種種分立因素；而在社會中，人們本質上卻是分裂的，雖然也有種種聯(lián)合的因素。與共同體形成對比的是，在社會中我們發(fā)現(xiàn)沒有行動是從一種先驗的和必然的整體性出發(fā)的。 就行動系個人所為而言，沒有行動是為著聯(lián)合了行動者在內的人群的利益而發(fā)生的。在社會中這類行動不存在。相反，這里每個人都是為己的、孤立的，時時處在與所有他人的緊張對立中。,3.機械性

5、“共同體是持久的、真正的共同生活，而社會不過是一種暫時和表面的共同生活。因此，共同體應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品。” 滕尼斯共同體與社會 滕尼斯認為，共同體是生機勃勃的有機體，而社會是機械聚合的無機體,社會人際關系性質：交換性,滕尼斯認為，共同體中的行動是從一種先驗和必然的整體性出發(fā)的，是為聯(lián)合了行動者在內的人群的利益發(fā)生的。而社會中不存在這樣的行動。沒有人會施惠于他人或為他人生產(chǎn)什么，他也不會有慷慨施惠于其他個人的傾向和意愿，假如沒有在禮物和勞務方面他認為至少等價于其付出的對等交換的話。人的欲求總多于他本該擁有的，這甚至成為必然的了；因為只有當

6、他得到了看上去更好的東西時，他才會轉而脫手自己的物品。,共同生活的意志類型：本質意志和選擇意志,在滕尼斯看來，共同體”和“社會”兩種共同生活形式之所以不同，是因為把人們聯(lián)系在一起的共同意志不同。為此，滕尼斯把人們的共同意志分為本質意志和選擇意志。 本質意志主要基于情感動機，指的是人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎上的一致性和相互融洽。 選擇意志主要基于思想動機，指的是人們那種盡量排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間的利益關系。,本質意志與選擇意志的區(qū)分：,滕尼斯從目的與手段的關系方面來區(qū)分本質意志與選擇意志。 在本質意志中，目的與手段完全合而為一，自然地結合在一起，彼此之間沒有區(qū)

7、分。 在選擇意志中，有目的和從屬于目的之手段的區(qū)別。即在選擇意志中，人們反復權衡利弊，采取某種行動取決于是否有助于個人利益。,這兩種意志形式分別與“共同體”和“社會”相對應，“共同體”源于本質意志，“社會”源于選擇意志?！肮餐w”這樣的有機統(tǒng)一體是本質意志的表達，“社會”這樣的機械統(tǒng)一體是選擇意志的表達。按照滕尼斯對“共同體”和“社會”這兩種人類共同生活形式及其構成基礎的論述，可將其觀點整理如下表：,評價：,主要貢獻： 發(fā)現(xiàn)并深刻闡明在人類的群體生活中的兩種結合的類型，用二分法的概念，從人類結合的現(xiàn)實中，抽象地概括出這兩種類型；共同體與社會。 局限性： 1.具有濃厚的形式主義色彩，不能對復雜的

8、社會現(xiàn)實做出全面的解釋。 2.其理論暗含對“共同體”的偏愛和理想化，為各種懷古復舊的浪漫主義運動在他的理論中尋求根據(jù)留下借口。,浪漫主義運動：,浪漫主義（Romanticism）是十八世紀晚期，十九世紀前半期盛行于法國，他是一個全歐洲性的內容廣泛的思想文化運動，但直到20世紀仍余韻不散。浪漫主義宗旨與“理”相對立，主要特征注重個人感情的表達，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過幻想或復古等手段超越現(xiàn)實。 浪漫主義有積極浪漫主義與消極浪漫主義之分，積極浪漫主義者，敢于正視現(xiàn)實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的 封建因素，同時對資產(chǎn)階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。 與此相反，消極浪漫主義者不能正視社會現(xiàn)實的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個被推翻