中學(xué)教育學(xué)講義版

1、第一章 教育與教育學(xué) 一、教育的發(fā)展 (一)教育的概念 教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。 教育是人類特有的社會現(xiàn)象，奴隸社會初期，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，可以有一部分人脫離生產(chǎn)勞動，語言的發(fā)展達(dá)到了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。 (二)學(xué)校教育制度 1、學(xué)校教育制

2、度在形式上的發(fā)展 歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式而非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是，近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育，到制度化教育再到非制度化教育的過程。 (1)前制度化教育 教育實體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程。定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會教育機(jī)構(gòu)。 (2)制度化教育 近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的

3、、按年齡分級的教育制度。制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級各類學(xué)校。 中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程(又稱壬寅學(xué)制)以及1903年的奏定學(xué)堂章程(又稱“癸卯學(xué)制”)。隨著學(xué)歷社會的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。 (3)非制度化教育思潮 非制度化教育所推崇的理想是:“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！狈侵贫然逃鄬τ谥贫然逃裕淖兊牟粌H是教育形式，更重要的是教育理念。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。庫姆斯、伊里奇是非制度化教育思潮的代表。 2、現(xiàn)代教育制

4、度發(fā)展趨勢 (1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限;(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展;(4)高等教育的類型日益多樣化;(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化;(6)教育制度有利于國際交流。 (三)教育發(fā)展的過程 1、古代教育 (1)不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài) 古代中國。早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囀?禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興?？?/p>

5、子私學(xué)的規(guī)模最大。 漢代武帝以后，采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度。隋唐以后的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書五經(jīng)，成為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。一直到光緒31年(1905)，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。 古代印度。教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四種等級，處于最高等級的是僧侶祭司，受到最優(yōu)良的教育，其次是剎帝利，再次是吠舍種姓:最低等級的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想

6、，婆羅門教的經(jīng)典吠陀是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是惟一的教師，教育的活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。 古代埃及。古王國末期已有宮廷學(xué)校，中王國以后，開設(shè)了職宮學(xué)校。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校?！耙陨疄閹煛?、“以(書)吏為師”、“以法為教”成為古埃及教育的一大特征。 古代希臘、羅馬。古代希臘、羅馬社會地位比較低下階層的子弟7-12歲進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，貴族階級子弟不送子女上學(xué)，都是聘請家庭教師。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心和諧發(fā)展，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是

7、培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。 羅馬帝國滅亡之后，西歐最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識，其次是騎士教育，騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附弄風(fēng)雅的素養(yǎng)。 (2)古代學(xué)校教育的特征:?階級性。?道統(tǒng)性。?專制性。?刻板世。?教育的象征性功能占主導(dǎo)地拉。 2、文藝復(fù)興后的歐洲教育 文藝復(fù)興運(yùn)動以人性反對神性，以科學(xué)理性反

8、對蒙蔽主義，以個性解放反對封建專制，對教育產(chǎn)生了重大影響。 3、近代教育 16世紀(jì)以后，教育發(fā)生了重大變化: (1)國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起;(2)初等義務(wù)教育的普遍實施;(3)教育的世俗化;(4)重視教育立法，以法治教。 4、20世紀(jì)以后的教育 二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。 (1)教育的終身化;(2)教育的全民化;(3)教育的民主化(一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，另一方面，它追求教育的自由化。);(4)教育的多元化;(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 二、教育學(xué)的發(fā)展 教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。 (一)歷史上的教育學(xué)思

9、想 1、中國古代教育學(xué)思想 孔子主張“有教無類”，大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。孔子教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。重視因材施教，因材施教的基本方法是“不憤不啟，不悱不發(fā)”即啟發(fā)誘導(dǎo);強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)而殆”即學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用。 先秦時期，墨翟以“兼愛”和“非功”為教。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知和“說知”三個途徑。道家根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。 戰(zhàn)國后期的學(xué)記是世界最早

10、的一部教育學(xué)專著。提出:“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。 2、西方古代的教育學(xué)思想 西方古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他的問答分為三步:蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。 柏拉圖的代表作是理想國。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里斯多德，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的，提倡對學(xué)生進(jìn)行和諧的

11、全面發(fā)展的教育。他的代表作是政治學(xué)。 (二)教育學(xué)的建立與變革 1、教育學(xué)學(xué)科的建立 教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論(1632年)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育;其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;三是說要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛智教育”。 啟蒙時期思想家、教育家對自然性思想作了新的解釋，并使之哲學(xué)化。首先是法國的盧梭，他的代表作是愛彌爾。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育的目的

12、在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。 進(jìn)入近代，國家教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展。這在英國哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了“白板說”，認(rèn)為“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士的教育要把德行的教育放在首位，他輕視國民教育，主張紳士教育應(yīng)在家庭實施。 2、規(guī)范教育學(xué)的建立 從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國赫爾巴特的普通教育學(xué)(1806)為標(biāo)志，美國杜威和他的民本主義與教育(1916)是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品，洛克的教育漫話(1

13、693)，也描述了他的教育思想。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。 (1)赫爾巴特與普通教育學(xué) 赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。1809-1833年間，他一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。1835年，他又出版了教育學(xué)講授綱要。他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心，教材中心，

14、課堂中心的特點(diǎn)。 (2)杜威與民本主義與教育 杜威是現(xiàn)代教育的代言人，主張教育即生活。教育是生長，教育是經(jīng)驗的改造或改組，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。 (三)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 1、馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件 2、1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫教育學(xué)的目標(biāo) 3、社會的發(fā)展，文化的交流，使得世界越來越呈現(xiàn)出多元化的格局 第二章 教育與社會的發(fā)展 教育是社會大系統(tǒng)中的一個重要組成部分，它的發(fā)生和發(fā)展受到社會其他因素的制約，特別是受

15、到社會政治繹濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)和文化的影響，并對這此因素產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。 一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度 (一)政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約 1、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 在人類社會中，誰掌握了國家政權(quán)，誰就能控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過對教育方針、政策的頒布，教育目的的制定、教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命聘用等，實現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。 2、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利 一個國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。 3、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著

16、教育目的 教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。但培養(yǎng)什么樣的人，是由一定的社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，體現(xiàn)一定社會的政治經(jīng)濟(jì)要求的。社會的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。 4、教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度 盡管政治經(jīng)濟(jì)制度對學(xué)校教育有著巨大的影響和制約，但這并不意味著學(xué)校可以忽視自身辦學(xué)規(guī)律，更不是說學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，參加具體的政治運(yùn)動、執(zhí)行具體的政治任務(wù)。 (二)教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響 教育受政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，反過來，它對政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。 1、教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才 通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。自古以來，任何一種政治經(jīng)

17、濟(jì)制度，要想得到維持、鞏固和發(fā)展，都需要不斷有新的接班人，而這些人才的培養(yǎng)，主要是通過學(xué)校教育來實現(xiàn)的。 2、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量 學(xué)校是宣傳、灌輸、傳播一定階級的思想體系、道德規(guī)范、政策路線的有效陣地。學(xué)校又是知識分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生的言論、教材、文章以及他們的行為，是宣傳某種思想，藉以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實力量。 3、教育可以促進(jìn)民主 一個國家的民主程度間接取決于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人們的知識越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識，認(rèn)識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進(jìn)步。 總之，政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教

18、育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對一定的政治經(jīng)濟(jì)有不容忽視的影響。當(dāng)然，我們不能把教育的作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，以為可以通過教育的作用解決政治、經(jīng)濟(jì)的根本問題是不現(xiàn)實的，教育對政治、經(jīng)濟(jì)的變革不起決定作用。因此“教育救國論的思想是錯誤的。 二、教育與生產(chǎn)力 (一)生產(chǎn)力對教育的決定作用 生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求。一方面，辦教育需要有必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，它所能為教育提供的投入也達(dá)到一定的水平。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，對教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需要。 1、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度 興辦教

19、育需要一定的人力、物力和財力。因此，任何社會教育發(fā)展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件。一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面是生產(chǎn)力發(fā)展、社會再生產(chǎn)對勞動力的需求程度，包括需要的勞動力總量和各種勞動力的比例，它們分別決定著整個教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育的體系、結(jié)構(gòu)。一般來說，一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與該國的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及的年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關(guān)。 2、生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化 教育結(jié)構(gòu)通常指包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及在這個基礎(chǔ)上形成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制約著教

20、育結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)新變化。否則，就會出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)比例失調(diào)的問題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會經(jīng)濟(jì)的要求，或者出現(xiàn)人才過?，F(xiàn)象。 3、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段 生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進(jìn)人們的認(rèn)識能力、思維水平的不斷進(jìn)步，由此，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷改進(jìn)與更新。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實驗儀器等都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了當(dāng)時的生產(chǎn)發(fā)展水平。 4、教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平 盡管生產(chǎn)力對教育有制約作用，但從歷史上看，教育與

21、生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。有兩種情況:一種情況是，在一定時期內(nèi)，由于人們的思想意識落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展;另一種情況是，在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，其教育的思想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平(但教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力發(fā)展水平，并不是說教育的發(fā)展可以脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平。因為，教育歸根結(jié)底是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。 (二)教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 生產(chǎn)力對教育有制約作用，而教育對生產(chǎn)力也具有促進(jìn)作用。 1、教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個方面來實現(xiàn):教育再生產(chǎn)勞動力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知

22、識。 (1)教育再生產(chǎn)勞動力 勞動力的質(zhì)量和數(shù)量是教育發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動力的重任。教育培養(yǎng)人的勞動能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力;教育可以提高勞動力的質(zhì)量和素質(zhì)。 (2)教育再生產(chǎn)科學(xué)知識 教育是實現(xiàn)科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段，并且通過教育可以高效能地擴(kuò)大科學(xué)知識的再生產(chǎn)，使原來為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識，在較短的時間內(nèi)為更多的人所掌握，使科學(xué)知識得到普及，先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗得到推廣，從而提高勞動生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。教育的主要職能是傳遞人類已有的科學(xué)知識，但它也擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)知識的任務(wù)。尤其是高等教育，通過創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮其擴(kuò)大其科學(xué)知識再生

23、產(chǎn)的功能。 2、人力資本理論 二次世界大戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從對經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)要素組合比例的分析中發(fā)現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)增長的因素除了資本的投入外，還有其他因素在起作用，就是人力資本理論。該理論認(rèn)為，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，甚至是首要因素。人力資本理論把這些因素歸結(jié)為知識的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動力質(zhì)量的提高。 1960年12月，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，與物質(zhì)資本相比，在經(jīng)濟(jì)活動中是更活躍、更具發(fā)展特性的因素，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，常常是更

24、具關(guān)鍵性的因素。 人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。 舒爾茨根據(jù)人力資本理論，通過教育資本儲藏量的分析方法，推算教育對國民收入增長的貢獻(xiàn)。教育資本儲量是指國家在某時期內(nèi)教育支出的總額。 三、教育與科學(xué)技術(shù) (一)科學(xué)技術(shù)對教育的影響 科學(xué)技術(shù)對教育的影響，首先表現(xiàn)為對教育的動力作用。其次，為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。 1、科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念 科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了教育者的知識水平和知識結(jié)構(gòu)，影響到他們對教

25、育內(nèi)容，方法的選擇和方法的運(yùn)用，也會影響到他們對教育規(guī)律的認(rèn)識和教育過程中教育機(jī)制的設(shè)定。 2、科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量 一方面，科學(xué)發(fā)展揭示出教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動遵循這種規(guī)律;另一方面，科學(xué)的發(fā)展及其在教育上的廣泛運(yùn)用，使教育對象得以擴(kuò)大。每次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都極大地促進(jìn)了教育數(shù)量的發(fā)展。 3、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段 科學(xué)技術(shù)可以滲透到教育活動的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條件。學(xué)校類型、規(guī)模的擴(kuò)大，教育設(shè)施的興建，教育內(nèi)容的記載與表達(dá)方式，教學(xué)用具與器材的制造等，都離不開科學(xué)技術(shù)的作用。 (二)教育對科學(xué)技

26、術(shù)發(fā)展的作用 1、教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn) 科學(xué)知識的生產(chǎn)是直接創(chuàng)造新科學(xué)的過程，科學(xué)知識的再生產(chǎn)則是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過合理的加工和編排，傳授給更多的人，尤其是傳授給新一代人，使他們能充分地掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為科學(xué)知識再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)?？茖W(xué)知識的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最主要途徑。這是因為學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識的再生產(chǎn)，是一種有組織、有計劃、高效率的再生產(chǎn)。 教育作為科學(xué)知識的再生產(chǎn)，其作用一方面在于科學(xué)的繼承與積累，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識加以總結(jié)和系統(tǒng)化，一代一代地傳下去;另一方面在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識傳授給新的一代，使他們能夠站在前人的肩

27、膀上，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，生產(chǎn)出更新的科學(xué)成果。 2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化 17、18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這被稱為“科學(xué)的體制化”。它與教育尤其是高等教育關(guān)系密切。 3、教育具有科學(xué)研究的功能 教育在傳播科學(xué)知識的同時，也從事著直接的科研工作，這在高校里尤為突出，高校承擔(dān)著大量的科研任務(wù)。 4、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能 教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動，擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)的成果。 (三)信息技術(shù)與教育 信息技術(shù)的發(fā)展對教育產(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)在以下幾方面: 1、信息技術(shù)改變著人們關(guān)子知識的觀念 信息技術(shù)改變著知識的數(shù)

28、量觀念，改變著知識的質(zhì)量觀念。 2、信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念 教育過程在本質(zhì)上成為一種選擇過程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介，教師通過信息技術(shù)發(fā)送信息，學(xué)生通過信息技術(shù)接受信息。原有意義上的學(xué)校教育形式，將成為學(xué)生進(jìn)行社會交往的處所，而知識的學(xué)習(xí)將讓位給不受時間和地域限制的信息技術(shù)。 3、信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺 首先，信息技術(shù)的智能化，使因材施教的思想真正成為現(xiàn)實。 其次，信息技術(shù)實現(xiàn)了人機(jī)互動模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎勵和懲罰。 第三，信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。使教育中無法避免的師

29、生尊卑差異將完全可以避免，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。 信息技術(shù)對教育的影響是巨大的，它經(jīng)歷了三次革命性的突破。其中第三次信息技術(shù)革命，即以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時代，對教育的影響將是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)教育可以從兩個方面理解:一方面是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育中，改變了傳統(tǒng)的教育教學(xué)手段，另一方面是指在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)學(xué)?！?，它集學(xué)校、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法為一體，為學(xué)習(xí)者提供前所未有的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)校是真正意義上的不受時間、空間和地域限制的，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以擴(kuò)展至全社會的每一個角落，甚至是全世界的開放學(xué)校。在這種教育體制下，工作與學(xué)習(xí)完全融為一體，這

30、是真正意義上的自主學(xué)習(xí)。 因此，傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開放式教育;傳統(tǒng)學(xué)校教育的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，而網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”;傳統(tǒng)學(xué)校教育是較嚴(yán)格意義上的“年齡段教育”，而網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”，或者是“無年齡段教育”;傳統(tǒng)學(xué)校教育存在著時空限制，而網(wǎng)絡(luò)教育是跨時空的教育。 四、教育與文化 教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。任何文化特性或形態(tài)，如果沒有教育就難以延續(xù)。任何教育改革的背后，都隱含著社會文化的制約機(jī)制。 (一)教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系 1、教育是一種特殊的文化現(xiàn)象 教育是一

31、種文化現(xiàn)象，是整個人類文化的有機(jī)組成部分。但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在社會文化中具有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度。 2、教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系 特定社會中的教育之所以能與特定社會文化體中的其他方面共存一體，主要是因為它們經(jīng)過長期的歷史共生和磨合，已經(jīng)社會性地篩選掉不相適應(yīng)的部分，并使其余部分扭合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。所以在其他文化體中的人看來，毫無存在價值和道理的某些文化特質(zhì)，在另一文化中卻是不可或缺

32、的，這是構(gòu)成和保持世界文化多元化的重要基礎(chǔ)。 教育與文化在相互依存、相互制約的過程中，還不斷地按照各自的運(yùn)動規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展。在開始時，來自教育或文化方面的本體運(yùn)動只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍時，就會引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新的文化、新的教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實現(xiàn)兩者在更高水平或更新意義上的和諧一致。 (二)學(xué)校文化 1、學(xué)校文化界說 對于如何界說學(xué)校文化有著不同的見解。這些見解可為界說學(xué)校文化提供這樣一些基點(diǎn):一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為;二是學(xué)校文化既可能會給學(xué)校預(yù)定教

33、育目的達(dá)成帶來積極意義，也可能阻礙教育目的達(dá)成，這是由學(xué)校文化中蘊(yùn)含的豐富多樣性和歧義性所決定的;三是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 2、學(xué)校文化的特性 (1)學(xué)校文化是一種組織文化 (2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化 (3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 (4)校園文化學(xué)校文化的縮影 校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞

34、文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職工亞文化以及課程亞文化和活動亞文化等等。學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式即學(xué)校環(huán)境文化和設(shè)施文化。學(xué)校的組織和制度文化有三種表達(dá)方式即保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)、是規(guī)章制度和角色規(guī)范。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。有人把學(xué)校精神文化分解為四種基本成分:一是認(rèn)知成分，屬于校園文化的理性因素;二是情感成分;三是價值成分;四是理想成分。 校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。尤其對學(xué)生個性和品德的陶冶和導(dǎo)向功能，是其他教育形式所難以替代的。校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是

35、經(jīng)過長期實踐形成的。一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，因為它已經(jīng)成為學(xué)校所有成員特別是教師的自覺行為，良好的校風(fēng)對新師新生能起到潛移默化的影響。 (三)學(xué)生文化 1、學(xué)生文化的成因 (1)學(xué)生個人的身心特征;(2)同伴群體的影響;(3)師生的交互作用;(4)家庭社會經(jīng)濟(jì)地位;(5)社區(qū)的影響。 2、學(xué)生文化的特征 (1)學(xué)生文化具有過渡性;(2)學(xué)生文化具有非正式性;(3)學(xué)生文化具有多樣性;(4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。 第三章 教育與個人的發(fā)展 一、個體身心的發(fā)展的一般規(guī)律 (一)個體身心發(fā)展的概念 促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展，個性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育

36、。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。 1、個體身心發(fā)展的概念 個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)個性的過程。 2、人的身心發(fā)展的特殊性 (1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的 人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。 (2)人的身心發(fā)展具有能動性 表現(xiàn)在人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識和改造自己的能力。 (二)個體身心發(fā)展的動因 人的身心發(fā)展的動力是什么?對這個問題有

37、以下不同的觀點(diǎn): 1、內(nèi)發(fā)論 內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的最根本的動因。美國生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。 2、外鑠論 外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠

38、外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個典型的代表。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說:給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。 3、多因素相互作用論 辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的

39、素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實踐、把個體積極投入實踐的活動，看作是內(nèi)因和外因?qū)€體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實的力量。 (三)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果。 1、個體身心發(fā)展的順序性 個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身

40、心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。 2、個體身心發(fā)展的階段性 個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。 3、個體身心發(fā)展的不平衡性 個體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。 根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以

41、獲得最佳成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。 4、個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺，嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用?；パa(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。 5、個體身心發(fā)展的個別差異 個體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。在教育工作中發(fā)

42、現(xiàn)研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。 二、影響個體身心發(fā)展的因素 個體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個體實踐活動的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境;它對人體的發(fā)展有著特殊的意義。 (一)遺傳對個體發(fā)展的影響 遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。 1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。如果沒有這些先天素質(zhì)，個體的發(fā)展便無法實現(xiàn)。但如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實。 2、遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個體的遺傳素質(zhì)是有

43、差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。 3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用，遺傳決定論是錯誤的。 (二)成熟對個體發(fā)展的影響 1、成熟的概念 成熟是指個體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是:生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識。 2、成熟的意義 人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時是很不完備和孱弱無力的。個體的器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功

44、能都隨年齡的增長而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓(xùn)練。美國心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的實驗就說明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長。 (三)環(huán)境對個體發(fā)展的影響 環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。 1、為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象 人生活在不同的小環(huán)

45、境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同的。 2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分 在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。 3、人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的 因為人具有主觀能動性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯誤的。 (四)學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能 學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，

46、具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個體活動的角度看，學(xué)校中的個體活動與其他社會活動的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。 1、學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范 2、學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能 學(xué)校教育目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動，此外，學(xué)校教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。 3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)

47、展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值 4、學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能 當(dāng)然，學(xué)校教育對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬能的，“教育萬能論”是錯誤的。 (五)個體主觀能動性的巨大作用 個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個體主觀能動性，是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。個體的主觀能動性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動主體的需要與動機(jī)，指向的客體對象，活動的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動水平的角度看:第一層次的活動是人作為生命體進(jìn)行的生理活

48、動;第二層次是個體的心理活動，其中最基本的是認(rèn)識活動;最高層次是社會實踐活動，它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動選擇。 人的主觀能動性從綜合的意義上把主體與客體、個體與社會、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。 三、教育對人類地位的提升 教育使得人的價值得到越來越充分的體現(xiàn)，人的個性發(fā)展的空間越來越大。 (一)教育對人的價值的發(fā)現(xiàn) 所謂人的價值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。 在人類歷史上，人的價值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認(rèn)識，提高人們對人

49、與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識;充分認(rèn)識到人的生命價值，人的主體地位、人的個體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，教會人們懷疑知識技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識到，知識是為人所用的，而不應(yīng)該由知識反過來奴役人。 (二)教育對人的潛力的發(fā)掘 潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。潛能是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。 任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)。教育者必須做到，當(dāng)具備了某種條件時，人的潛能會得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識學(xué)生的潛能存在的事實及價值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該

50、努力追求的目標(biāo)。 (三)教育對人的力量的發(fā)揮 人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。 人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。 (四)教育對人的個性的發(fā)展 個性亦稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個性又是人的共同性與差別性在每個個體身上的具體統(tǒng)一。 發(fā)展個性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有自主性和獨(dú)特性，實現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。發(fā)展個性是教

51、育的理想，進(jìn)行個性教育是教育的本質(zhì)和真諦。 四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù) 普通中學(xué)分為初級中學(xué)與高級中學(xué)兩段。初級中學(xué)的教育對象是13、14歲,16、17歲的少年，高級中學(xué)的教育對象是16、17歲,19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。 (一)少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù) 1、少年期的年齡特征 少年期是一個身心變化劇烈的時期，有些心理學(xué)家稱其為“危險期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時期兒童將從心理上擺脫對成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。 身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個體自身的變

52、化，同時也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期。 2、初中教育的個體發(fā)展任務(wù) 少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性?？偟膩碚f，初中教育促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理解自我。 (二)青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù) 1、青年期前年齡特征 青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。人的社會化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會的正式成員?！拔磥怼笔乔嗄昶谧钪匾母?/p>

53、念。在青年的理想中，最誘人是事業(yè)、友誼、愛情和人生價值的實現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時期，也是人生的定向時期，個性的定型時期和個體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時期。青年期是個體內(nèi)在力量充實的時期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對外部世界和自己內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識，更重要的是在兩種世界間建起了具有個人發(fā)展意義的橋梁。 2、高中教育的個體發(fā)展任務(wù) 高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時期，也是青年休質(zhì)增強(qiáng)的時期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。 幫助青年正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)

54、會對今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識問題和價值問題。學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時代的要求、個人命運(yùn)與社會發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實可行的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)個人抱負(fù)的現(xiàn)實道路。 第四章 教育目的 一、教育目的概念和層次結(jié)構(gòu) (一)教育目的概念和意義 l、教育目的概念 廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。 2、教育目的意義和作用 教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，教育目的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿，它

55、貫穿于教育活動的全過程，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。 教育目的作用: (1)導(dǎo)向作用;(2)激勵作用;(3)評價作用(教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn))。 因此，教育目的是教育的根本性問題，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。 (二)教育目的的層次結(jié)構(gòu) 1、教育目的的基本層次 包括:(1)國家的教育目的;(2)各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo);(3)教師的教學(xué)目標(biāo)。 2、各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo) (1)各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立 培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求。它是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要決定的;也因受教育對象所處的學(xué)校級別而變化。為了滿足各行各業(yè)、各個社會

56、層次的人才需求和不同年齡層次受教育者的學(xué)習(xí)需求，才有各級各類學(xué)校的建立。各級各類學(xué)校要完成各自的任務(wù)，培養(yǎng)社會需要的合格人才，就要制定各自的培養(yǎng)目標(biāo)。 (2)教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 二者是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定的教育對象提出的，各級各類學(xué)校的教育對象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。 3、教師的教學(xué)目標(biāo) (1)什么是教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期)工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果; (2)教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 教學(xué)目標(biāo)與教育目

57、的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但相互不能取代。目的不可測量，目標(biāo)可以測量。 二、制定教育目的基本依據(jù) (一)教育目的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景 1、不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的 教育目的具有歷史性、時代性、社會性，在階級社會具有鮮明的階級性。 2、不同的社會制度有不同的教育目的 3、不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色 因此，教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)。 (二)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想 教育目的是人提出來的，具有主觀性。教育目的又是一種理想，它同政治思想、社會理想等緊密結(jié)合在一起。因此，從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的。在漫長的教育實踐歷史進(jìn)程中，人們從各自的理想出發(fā)，賦予了教育所要培養(yǎng)的人以不同的內(nèi)涵。如柏拉圖、拉伯雷、盧梭、梁啟超等。 (三)我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是確定我國教育目的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有如下要點(diǎn)。 (1)人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。 (2)人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會條件。 (3)從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，人的發(fā)展受到社會分工的制約。 (4)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展必將對人類提出全面發(fā)展的