中學(xué)教育學(xué)講義版

1、第一章 教育與教育學(xué) 一、教育的發(fā)展 (一)教育的概念 教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。 教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，奴隸社會(huì)初期，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，可以有一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，語(yǔ)言的發(fā)展達(dá)到了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。 (二)學(xué)校教育制度 1、學(xué)校教育制

2、度在形式上的發(fā)展 歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式而非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是，近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育，到制度化教育再到非制度化教育的過程。 (1)前制度化教育 教育實(shí)體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程。定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。 (2)制度化教育 近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的

3、、按年齡分級(jí)的教育制度。制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級(jí)各類學(xué)校。 中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！保约邦C布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程(又稱壬寅學(xué)制)以及1903年的奏定學(xué)堂章程(又稱“癸卯學(xué)制”)。隨著學(xué)歷社會(huì)的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。 (3)非制度化教育思潮 非制度化教育所推崇的理想是:“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！狈侵贫然逃鄬?duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。庫(kù)姆斯、伊里奇是非制度化教育思潮的代表。 2、現(xiàn)代教育制

4、度發(fā)展趨勢(shì) (1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限;(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展;(4)高等教育的類型日益多樣化;(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化;(6)教育制度有利于國(guó)際交流。 (三)教育發(fā)展的過程 1、古代教育 (1)不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài) 古代中國(guó)。早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝?禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興?？?/p>

5、子私學(xué)的規(guī)模最大。 漢代武帝以后，采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度。隋唐以后的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書五經(jīng)，成為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。一直到光緒31年(1905)，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。 古代印度。教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四種等級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，受到最優(yōu)良的教育，其次是剎帝利，再次是吠舍種姓:最低等級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想

6、，婆羅門教的經(jīng)典吠陀是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是惟一的教師，教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。 古代埃及。古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，中王國(guó)以后，開設(shè)了職宮學(xué)校。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。“以僧為師”、“以(書)吏為師”、“以法為教”成為古埃及教育的一大特征。 古代希臘、羅馬。古代希臘、羅馬社會(huì)地位比較低下階層的子弟7-12歲進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，貴族階級(jí)子弟不送子女上學(xué)，都是聘請(qǐng)家庭教師。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心和諧發(fā)展，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是

7、培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。 羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)，其次是騎士教育，騎士教育并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附弄風(fēng)雅的素養(yǎng)。 (2)古代學(xué)校教育的特征:?階級(jí)性。?道統(tǒng)性。?專制性。?刻板世。?教育的象征性功能占主導(dǎo)地拉。 2、文藝復(fù)興后的歐洲教育 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反

8、對(duì)蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對(duì)封建專制，對(duì)教育產(chǎn)生了重大影響。 3、近代教育 16世紀(jì)以后，教育發(fā)生了重大變化: (1)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起;(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施;(3)教育的世俗化;(4)重視教育立法，以法治教。 4、20世紀(jì)以后的教育 二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。 (1)教育的終身化;(2)教育的全民化;(3)教育的民主化(一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，另一方面，它追求教育的自由化。);(4)教育的多元化;(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 二、教育學(xué)的發(fā)展 教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。 (一)歷史上的教育學(xué)思

9、想 1、中國(guó)古代教育學(xué)思想 孔子主張“有教無(wú)類”，大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛?？鬃咏虒W(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋。重視因材施教，因材施教的基本方法是“不憤不啟，不悱不發(fā)”即啟發(fā)誘導(dǎo);強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)而殆”即學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用。 先秦時(shí)期，墨翟以“兼愛”和“非功”為教。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知和“說知”三個(gè)途徑。道家根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。 戰(zhàn)國(guó)后期的學(xué)記是世界最早

10、的一部教育學(xué)專著。提出:“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。 2、西方古代的教育學(xué)思想 西方古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他的問答分為三步:蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。 柏拉圖的代表作是理想國(guó)。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里斯多德，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的

11、全面發(fā)展的教育。他的代表作是政治學(xué)。 (二)教育學(xué)的建立與變革 1、教育學(xué)學(xué)科的建立 教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論(1632年)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育;其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;三是說要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通的人的“泛智教育”。 啟蒙時(shí)期思想家、教育家對(duì)自然性思想作了新的解釋，并使之哲學(xué)化。首先是法國(guó)的盧梭，他的代表作是愛彌爾。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育的目的

12、在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。 進(jìn)入近代，國(guó)家教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展。這在英國(guó)哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了“白板說”，認(rèn)為“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士的教育要把德行的教育放在首位，他輕視國(guó)民教育，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。 2、規(guī)范教育學(xué)的建立 從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國(guó)赫爾巴特的普通教育學(xué)(1806)為標(biāo)志，美國(guó)杜威和他的民本主義與教育(1916)是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品，洛克的教育漫話(1

13、693)，也描述了他的教育思想。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。 (1)赫爾巴特與普通教育學(xué) 赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。1809-1833年間，他一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。1835年，他又出版了教育學(xué)講授綱要。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心，教材中心，

14、課堂中心的特點(diǎn)。 (2)杜威與民本主義與教育 杜威是現(xiàn)代教育的代言人，主張教育即生活。教育是生長(zhǎng)，教育是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。 (三)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 1、馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件 2、1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫教育學(xué)的目標(biāo) 3、社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，使得世界越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局 第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展 教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，它的發(fā)生和發(fā)展受到社會(huì)其他因素的制約，特別是受

15、到社會(huì)政治繹濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)和文化的影響，并對(duì)這此因素產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。 一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度 (一)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約 1、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了國(guó)家政權(quán)，誰(shuí)就能控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過對(duì)教育方針、政策的頒布，教育目的的制定、教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命聘用等，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。 2、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利 一個(gè)國(guó)家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。 3、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著

16、教育目的 教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。但培養(yǎng)什么樣的人，是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，體現(xiàn)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求的。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。 4、教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度 盡管政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)學(xué)校教育有著巨大的影響和制約，但這并不意味著學(xué)校可以忽視自身辦學(xué)規(guī)律，更不是說學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，參加具體的政治運(yùn)動(dòng)、執(zhí)行具體的政治任務(wù)。 (二)教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響 教育受政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，反過來(lái)，它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。 1、教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才 通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。自古以來(lái)，任何一種政治經(jīng)

17、濟(jì)制度，要想得到維持、鞏固和發(fā)展，都需要不斷有新的接班人，而這些人才的培養(yǎng)，主要是通過學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 2、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量 學(xué)校是宣傳、灌輸、傳播一定階級(jí)的思想體系、道德規(guī)范、政策路線的有效陣地。學(xué)校又是知識(shí)分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生的言論、教材、文章以及他們的行為，是宣傳某種思想，藉以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量。 3、教育可以促進(jìn)民主 一個(gè)國(guó)家的民主程度間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。 總之，政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教

18、育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不容忽視的影響。當(dāng)然，我們不能把教育的作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，以為可以通過教育的作用解決政治、經(jīng)濟(jì)的根本問題是不現(xiàn)實(shí)的，教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革不起決定作用。因此“教育救國(guó)論的思想是錯(cuò)誤的。 二、教育與生產(chǎn)力 (一)生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用 生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求。一方面，辦教育需要有必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財(cái)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，它所能為教育提供的投入也達(dá)到一定的水平。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，對(duì)教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要。 1、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度 興辦教

19、育需要一定的人力、物力和財(cái)力。因此，任何社會(huì)教育發(fā)展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件。一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求程度，包括需要的勞動(dòng)力總量和各種勞動(dòng)力的比例，它們分別決定著整個(gè)教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育的體系、結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與該國(guó)的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及的年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關(guān)。 2、生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化 教育結(jié)構(gòu)通常指包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制約著教

20、育結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)新變化。否則，就會(huì)出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)比例失調(diào)的問題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求，或者出現(xiàn)人才過剩現(xiàn)象。 3、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段 生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)能力、思維水平的不斷進(jìn)步，由此，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷改進(jìn)與更新。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平。 4、教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平 盡管生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，但從歷史上看，教育與

21、生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。有兩種情況:一種情況是，在一定時(shí)期內(nèi)，由于人們的思想意識(shí)落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展;另一種情況是，在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會(huì)轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，其教育的思想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平(但教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力發(fā)展水平，并不是說教育的發(fā)展可以脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平。因?yàn)?，教育歸根結(jié)底是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。 (二)教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，而教育對(duì)生產(chǎn)力也具有促進(jìn)作用。 1、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn):教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知

22、識(shí)。 (1)教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力 勞動(dòng)力的質(zhì)量和數(shù)量是教育發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。教育培養(yǎng)人的勞動(dòng)能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;教育可以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和素質(zhì)。 (2)教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí) 教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，并且通過教育可以高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)，在較短的時(shí)間內(nèi)為更多的人所掌握，使科學(xué)知識(shí)得到普及，先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得到推廣，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。教育的主要職能是傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)，但它也擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)的任務(wù)。尤其是高等教育，通過創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮其擴(kuò)大其科學(xué)知識(shí)再生

23、產(chǎn)的功能。 2、人力資本理論 二次世界大戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)要素組合比例的分析中發(fā)現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素除了資本的投入外，還有其他因素在起作用，就是人力資本理論。該理論認(rèn)為，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，甚至是首要因素。人力資本理論把這些因素歸結(jié)為知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高。 1960年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，與物質(zhì)資本相比，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是更活躍、更具發(fā)展特性的因素，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，常常是更

24、具關(guān)鍵性的因素。 人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識(shí)、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。 舒爾茨根據(jù)人力資本理論，通過教育資本儲(chǔ)藏量的分析方法，推算教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。教育資本儲(chǔ)量是指國(guó)家在某時(shí)期內(nèi)教育支出的總額。 三、教育與科學(xué)技術(shù) (一)科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)為對(duì)教育的動(dòng)力作用。其次，為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。 1、科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念 科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了教育者的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到他們對(duì)教

25、育內(nèi)容，方法的選擇和方法的運(yùn)用，也會(huì)影響到他們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和教育過程中教育機(jī)制的設(shè)定。 2、科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量 一方面，科學(xué)發(fā)展揭示出教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動(dòng)遵循這種規(guī)律;另一方面，科學(xué)的發(fā)展及其在教育上的廣泛運(yùn)用，使教育對(duì)象得以擴(kuò)大。每次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都極大地促進(jìn)了教育數(shù)量的發(fā)展。 3、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段 科學(xué)技術(shù)可以滲透到教育活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條件。學(xué)校類型、規(guī)模的擴(kuò)大，教育設(shè)施的興建，教育內(nèi)容的記載與表達(dá)方式，教學(xué)用具與器材的制造等，都離不開科學(xué)技術(shù)的作用。 (二)教育對(duì)科學(xué)技

26、術(shù)發(fā)展的作用 1、教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn) 科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是直接創(chuàng)造新科學(xué)的過程，科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)則是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過合理的加工和編排，傳授給更多的人，尤其是傳授給新一代人，使他們能充分地掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要途徑。這是因?yàn)閷W(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，是一種有組織、有計(jì)劃、高效率的再生產(chǎn)。 教育作為科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，其作用一方面在于科學(xué)的繼承與積累，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)加以總結(jié)和系統(tǒng)化，一代一代地傳下去;另一方面在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)傳授給新的一代，使他們能夠站在前人的肩

27、膀上，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，生產(chǎn)出更新的科學(xué)成果。 2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化 17、18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這被稱為“科學(xué)的體制化”。它與教育尤其是高等教育關(guān)系密切。 3、教育具有科學(xué)研究的功能 教育在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也從事著直接的科研工作，這在高校里尤為突出，高校承擔(dān)著大量的科研任務(wù)。 4、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能 教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)的成果。 (三)信息技術(shù)與教育 信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育產(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)在以下幾方面: 1、信息技術(shù)改變著人們關(guān)子知識(shí)的觀念 信息技術(shù)改變著知識(shí)的數(shù)

28、量觀念，改變著知識(shí)的質(zhì)量觀念。 2、信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念 教育過程在本質(zhì)上成為一種選擇過程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介，教師通過信息技術(shù)發(fā)送信息，學(xué)生通過信息技術(shù)接受信息。原有意義上的學(xué)校教育形式，將成為學(xué)生進(jìn)行社會(huì)交往的處所，而知識(shí)的學(xué)習(xí)將讓位給不受時(shí)間和地域限制的信息技術(shù)。 3、信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái) 首先，信息技術(shù)的智能化，使因材施教的思想真正成為現(xiàn)實(shí)。 其次，信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。 第三，信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。使教育中無(wú)法避免的師

29、生尊卑差異將完全可以避免，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。 信息技術(shù)對(duì)教育的影響是巨大的，它經(jīng)歷了三次革命性的突破。其中第三次信息技術(shù)革命，即以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時(shí)代，對(duì)教育的影響將是根本性的，教育開始邁向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)教育可以從兩個(gè)方面理解:一方面是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育中，改變了傳統(tǒng)的教育教學(xué)手段，另一方面是指在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)學(xué)校”，它集學(xué)校、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法為一體，為學(xué)習(xí)者提供前所未有的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)校是真正意義上的不受時(shí)間、空間和地域限制的，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以擴(kuò)展至全社會(huì)的每一個(gè)角落，甚至是全世界的開放學(xué)校。在這種教育體制下，工作與學(xué)習(xí)完全融為一體，這

30、是真正意義上的自主學(xué)習(xí)。 因此，傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級(jí)制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開放式教育;傳統(tǒng)學(xué)校教育的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，而網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”;傳統(tǒng)學(xué)校教育是較嚴(yán)格意義上的“年齡段教育”，而網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”，或者是“無(wú)年齡段教育”;傳統(tǒng)學(xué)校教育存在著時(shí)空限制，而網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育。 四、教育與文化 教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。任何文化特性或形態(tài)，如果沒有教育就難以延續(xù)。任何教育改革的背后，都隱含著社會(huì)文化的制約機(jī)制。 (一)教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系 1、教育是一種特殊的文化現(xiàn)象 教育是一

31、種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分。但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度。 2、教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系 特定社會(huì)中的教育之所以能與特定社會(huì)文化體中的其他方面共存一體，主要是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過長(zhǎng)期的歷史共生和磨合，已經(jīng)社會(huì)性地篩選掉不相適應(yīng)的部分，并使其余部分扭合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。所以在其他文化體中的人看來(lái)，毫無(wú)存在價(jià)值和道理的某些文化特質(zhì)，在另一文化中卻是不可或缺

32、的，這是構(gòu)成和保持世界文化多元化的重要基礎(chǔ)。 教育與文化在相互依存、相互制約的過程中，還不斷地按照各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在開始時(shí)，來(lái)自教育或文化方面的本體運(yùn)動(dòng)只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍時(shí)，就會(huì)引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新的文化、新的教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)兩者在更高水平或更新意義上的和諧一致。 (二)學(xué)校文化 1、學(xué)校文化界說 對(duì)于如何界說學(xué)校文化有著不同的見解。這些見解可為界說學(xué)校文化提供這樣一些基點(diǎn):一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為;二是學(xué)校文化既可能會(huì)給學(xué)校預(yù)定教

33、育目的達(dá)成帶來(lái)積極意義，也可能阻礙教育目的達(dá)成，這是由學(xué)校文化中蘊(yùn)含的豐富多樣性和歧義性所決定的;三是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價(jià)值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 2、學(xué)校文化的特性 (1)學(xué)校文化是一種組織文化 (2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化 (3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 (4)校園文化學(xué)校文化的縮影 校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞

34、文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職工亞文化以及課程亞文化和活動(dòng)亞文化等等。學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式即學(xué)校環(huán)境文化和設(shè)施文化。學(xué)校的組織和制度文化有三種表達(dá)方式即保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)、是規(guī)章制度和角色規(guī)范。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。有人把學(xué)校精神文化分解為四種基本成分:一是認(rèn)知成分，屬于校園文化的理性因素;二是情感成分;三是價(jià)值成分;四是理想成分。 校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。尤其對(duì)學(xué)生個(gè)性和品德的陶冶和導(dǎo)向功能，是其他教育形式所難以替代的。校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是

35、經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐形成的。一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)成為學(xué)校所有成員特別是教師的自覺行為，良好的校風(fēng)對(duì)新師新生能起到潛移默化的影響。 (三)學(xué)生文化 1、學(xué)生文化的成因 (1)學(xué)生個(gè)人的身心特征;(2)同伴群體的影響;(3)師生的交互作用;(4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位;(5)社區(qū)的影響。 2、學(xué)生文化的特征 (1)學(xué)生文化具有過渡性;(2)學(xué)生文化具有非正式性;(3)學(xué)生文化具有多樣性;(4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。 第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展 一、個(gè)體身心的發(fā)展的一般規(guī)律 (一)個(gè)體身心發(fā)展的概念 促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育

36、。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。 1、個(gè)體身心發(fā)展的概念 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)性的過程。 2、人的身心發(fā)展的特殊性 (1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。 (2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性 表現(xiàn)在人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力。 (二)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題有

37、以下不同的觀點(diǎn): 1、內(nèi)發(fā)論 內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因。美國(guó)生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。 2、外鑠論 外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠

38、外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說:給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。 3、多因素相互作用論 辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的

39、素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。 (三)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果。 1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性 個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身

40、心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。 2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性 個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。 3、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性 個(gè)體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。 根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以

41、獲得最佳成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償。 4、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺，嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用?；パa(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。 5、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異 個(gè)體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。在教育工作中發(fā)

42、現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。 二、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素 個(gè)體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境;它對(duì)人體的發(fā)展有著特殊的意義。 (一)遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。 1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。如果沒有這些先天素質(zhì)，個(gè)體的發(fā)展便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。 2、遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有

43、差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。 3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用，遺傳決定論是錯(cuò)誤的。 (二)成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 1、成熟的概念 成熟是指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是:生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。 2、成熟的意義 人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生時(shí)是很不完備和孱弱無(wú)力的。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功

44、能都隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展。人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒有必要超前加以訓(xùn)練。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長(zhǎng)。 (三)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。 1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象 人生活在不同的小環(huán)

45、境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同的。 2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分 在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。 3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的 因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 (四)學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能 學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，

46、具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。 1、學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范 2、學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能 學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。 3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)

47、展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值 4、學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能 當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬(wàn)能的，“教育萬(wàn)能論”是錯(cuò)誤的。 (五)個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用 個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體的主觀能動(dòng)性從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平的角度看:第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的生理活

48、動(dòng);第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，其中最基本的是認(rèn)識(shí)活動(dòng);最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。 人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來(lái)，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。 三、教育對(duì)人類地位的提升 教育使得人的價(jià)值得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)，人的個(gè)性發(fā)展的空間越來(lái)越大。 (一)教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn) 所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。 在人類歷史上，人的價(jià)值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人

49、與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí);充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值，人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能，教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過來(lái)奴役人。 (二)教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘 潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。 任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須做到，當(dāng)具備了某種條件時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該

50、努力追求的目標(biāo)。 (三)教育對(duì)人的力量的發(fā)揮 人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。 人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個(gè)重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。 (四)教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展 個(gè)性亦稱人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。 發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來(lái)，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。發(fā)展個(gè)性是教

51、育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。 四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù) 普通中學(xué)分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是13、14歲,16、17歲的少年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是16、17歲,19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。 (一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 1、少年期的年齡特征 少年期是一個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期，有些心理學(xué)家稱其為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。 身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。這些個(gè)體自身的變

52、化，同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。這是人生過程中由單純對(duì)外部生動(dòng)形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。 2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性?？偟膩?lái)說，初中教育促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理解自我。 (二)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 1、青年期前年齡特征 青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。人的社會(huì)化在青年期也基本完成，青年將取得公民的資格，成為社會(huì)的正式成員?！拔磥?lái)”是青年期最重要的概

53、念。在青年的理想中，最誘人是事業(yè)、友誼、愛情和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時(shí)期，也是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。青年期是個(gè)體內(nèi)在力量充實(shí)的時(shí)期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對(duì)外部世界和自己內(nèi)部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是在兩種世界間建起了具有個(gè)人發(fā)展意義的橋梁。 2、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年休質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。 幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)

54、會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值問題。學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。 第四章 教育目的 一、教育目的概念和層次結(jié)構(gòu) (一)教育目的概念和意義 l、教育目的概念 廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。 2、教育目的意義和作用 教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，教育目的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它

55、貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。 教育目的作用: (1)導(dǎo)向作用;(2)激勵(lì)作用;(3)評(píng)價(jià)作用(教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn))。 因此，教育目的是教育的根本性問題，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。 (二)教育目的的層次結(jié)構(gòu) 1、教育目的的基本層次 包括:(1)國(guó)家的教育目的;(2)各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo);(3)教師的教學(xué)目標(biāo)。 2、各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo) (1)各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立 培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。它是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的社會(huì)層次的需要決定的;也因受教育對(duì)象所處的學(xué)校級(jí)別而變化。為了滿足各行各業(yè)、各個(gè)社會(huì)

56、層次的人才需求和不同年齡層次受教育者的學(xué)習(xí)需求，才有各級(jí)各類學(xué)校的建立。各級(jí)各類學(xué)校要完成各自的任務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才，就要制定各自的培養(yǎng)目標(biāo)。 (2)教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 二者是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對(duì)所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)特定的教育對(duì)象提出的，各級(jí)各類學(xué)校的教育對(duì)象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。 3、教師的教學(xué)目標(biāo) (1)什么是教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個(gè)單元或一個(gè)學(xué)期)工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果; (2)教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 教學(xué)目標(biāo)與教育目

57、的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但相互不能取代。目的不可測(cè)量，目標(biāo)可以測(cè)量。 二、制定教育目的基本依據(jù) (一)教育目的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景 1、不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的 教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性。 2、不同的社會(huì)制度有不同的教育目的 3、不同國(guó)家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色 因此，教育目的是社會(huì)需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)。 (二)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想 教育目的是人提出來(lái)的，具有主觀性。教育目的又是一種理想，它同政治思想、社會(huì)理想等緊密結(jié)合在一起。因此，從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的。在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐歷史進(jìn)程中，人們從各自的理想出發(fā)，賦予了教育所要培養(yǎng)的人以不同的內(nèi)涵。如柏拉圖、拉伯雷、盧梭、梁?jiǎn)⒊取?(三)我國(guó)教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是確定我國(guó)教育目的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有如下要點(diǎn)。 (1)人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。 (2)人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。 (3)從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。 (4)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展必將對(duì)人類提出全面發(fā)展的