論述文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特色

1、 論述文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特征藝術(shù)的基本特征就是審美性，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。任何藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。我們又必須注意，并不是人類一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以是藝術(shù)品。藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶。藝術(shù)類要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。西方社會(huì)自14世紀(jì)起，就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，即文藝復(fù)興時(shí)代。文藝復(fù)興的原義是指在復(fù)興古希臘、古羅馬的文學(xué)藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上，獲取新知的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)代是藝術(shù)史上強(qiáng)烈的自覺意識(shí)覺醒的時(shí)代，恩格斯在講到歐洲文藝復(fù)興的時(shí)候?qū)懙溃骸斑@是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多

2、才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)藝術(shù)界群星薈萃、流派紛呈的時(shí)代。在三個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和變革中，先后涌現(xiàn)出佛羅倫薩畫派、羅馬畫派、威尼斯畫派、熱那亞畫派和那不勒斯畫派等不同風(fēng)格的藝術(shù)流派。 意大利文藝復(fù)興在藝術(shù)發(fā)展上大致經(jīng)歷了四個(gè)主要階段：第一階段從13世紀(jì)后期至14世紀(jì)中期，這一階段為文藝復(fù)興的預(yù)備期。主要以意大利佛羅倫薩為中心，代表人物有喬托、馬薩喬等；第二階段從14世紀(jì)中期開始至15世紀(jì)上半葉，為文藝復(fù)興中期或發(fā)展期。主要代表人物有安吉利科、保羅烏切洛、波提切利等；第三階段從15世紀(jì)后半期至16世紀(jì)，為文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期。此時(shí)文藝復(fù)興的中心轉(zhuǎn)向了羅馬。主要代表人物有達(dá)

3、芬奇、拉斐爾和米開朗基羅；第四階段從16世紀(jì)后半期至17世紀(jì)前期，為文藝復(fù)興晚期。這一階段以威尼斯畫派的崛起為代表，主要藝術(shù)家有提香、喬爾喬內(nèi)等. 文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶 了有各自特點(diǎn)的各國(guó)文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。 文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。 文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別

4、是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。 但是意大利文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人(如帕拉第奧和維尼奧拉)在著作中為古典柱式制定出嚴(yán)格的規(guī)范 。不過當(dāng)時(shí)的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。 他們一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中去。 在文藝復(fù)興時(shí)期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創(chuàng)作中既體現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，又

5、十分重視表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性?？傊?，文藝復(fù)興建筑，特別是意大利文藝復(fù)興建筑，呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個(gè)大發(fā)展和大提高的時(shí)期。 一般認(rèn)為，十五世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。而關(guān)于文藝復(fù)興建筑何時(shí)結(jié)束的問題，建筑史界尚存在著不同的看法。有一些學(xué)者認(rèn)為一直到 十八世紀(jì)末，有將近四百年的時(shí)間屬于文藝復(fù)興建筑時(shí)期。另一種看法是意大利文藝復(fù)興建筑到十七世紀(jì)初就結(jié)束了，此后轉(zhuǎn)為巴洛克建筑風(fēng)格。 意大利以外地區(qū)的文藝復(fù)興建筑的形成和延續(xù)呈現(xiàn)著復(fù)雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學(xué)界對(duì)其它各國(guó)文藝復(fù)興建筑的性質(zhì)和延續(xù)時(shí)間并無(wú)一致的見解。盡管如此，建筑史學(xué)界仍然公認(rèn) ，以意大利為中心

6、的文藝復(fù)興建筑，對(duì)以后幾百年的歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格都產(chǎn)生了廣泛持久的影響。文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的神曲、薄伽丘的十日談、馬基雅維利的君主論、拉伯雷的巨人傳等。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普

7、通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。 人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造來源于審美理想 藝術(shù)語(yǔ)言在經(jīng)過原始的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和崇拜自然物的巨大激情,創(chuàng)造了自己的稚拙藝術(shù)形式之后,藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的探索也在不斷進(jìn)行之中。外國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言除了向世人傳達(dá)精神層次上的文化意義外,并能在自己的作品中體現(xiàn)

8、出一定文化的美學(xué)內(nèi)涵,同時(shí)也是畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美理想的一種體現(xiàn)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期三杰達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅,其美術(shù)作品就是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)言鮮明的印證。由于受到寫實(shí)主義藝術(shù)語(yǔ)言的影響,他們對(duì)美的崇拜,逐漸轉(zhuǎn)向視覺的真實(shí)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作一方面圍繞著宗教題材展開,一方面又借宗教題材來表達(dá)畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)自然社會(huì)的看法,促使其作品具有濃烈的人文主義色彩。這就是以人性取代神性,反對(duì)宗教的精神禁錮,重視現(xiàn)實(shí)生活,發(fā)展人的個(gè)性,肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力等。例如米開朗基羅創(chuàng)作的創(chuàng)造亞當(dāng),作品表現(xiàn)的是上帝創(chuàng)造的第一人亞當(dāng)正渴望地等待,讓上帝的手指觸到他的手指,亞當(dāng)健美的身軀就會(huì)獲得生命。畫中的亞當(dāng)表現(xiàn)出畫家對(duì)于人的健

9、美、力量和智慧以及對(duì)人的覺醒的渴望。畫家借宗教神話題材的描繪,一方面把中世紀(jì)美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言盡情地發(fā)揮出來,另一方面反對(duì)宗教禁欲主義,對(duì)人性的尊重、人的價(jià)值的肯定。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是世界藝術(shù)史上的偉大時(shí)代。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)二百余年，它像一股摧枯拉朽的狂飆，徹底地掃除了歐洲長(zhǎng)達(dá)千年之久的封建文化余孽，為人類藝術(shù)譜寫了新的篇章。文藝復(fù)興在藝術(shù)史中不是一個(gè)孤立的時(shí)代，它是古希臘羅馬美術(shù)的復(fù)興，同時(shí)又與中世紀(jì)美術(shù)有著不可分割的關(guān)系。如果說古希臘羅馬美術(shù)是文藝復(fù)興的歷史之源和遙遠(yuǎn)的榜樣，那么中世紀(jì)后期的哥特式美術(shù)則是文藝復(fù)興美術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)之源和直接的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興美術(shù)正是在這樣的基礎(chǔ)上追求著自己的理想并結(jié)合

10、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而走向了時(shí)代的輝煌。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù),其性質(zhì)都具有相同性,即它們都體現(xiàn)了以人為主體的人文主義世界觀和以神為主體的世界觀之間的斗爭(zhēng)。然而不同民族在不同的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及時(shí)代背景中,又彰顯著各自相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造個(gè)性。歐洲文藝復(fù)興最具代表性的地方當(dāng)推意大利和尼德蘭,然而這兩地域的繪畫藝術(shù)既有不同的起源又有相互之間的傳承影響；既有不同的繪畫形式又有著趨同的人文理想關(guān)系可謂是錯(cuò)綜復(fù)雜。本文對(duì)這兩個(gè)地方在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)進(jìn)行比較研究。本文主要圍繞相同點(diǎn)和不同點(diǎn)兩部分進(jìn)行論述。其中相同點(diǎn)主要包括意大利與尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期繪畫產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和繪畫所體現(xiàn)的進(jìn)步的精神內(nèi)核：首先看經(jīng)濟(jì)

11、基礎(chǔ),文藝復(fù)興之前的意大利和尼德蘭都因?yàn)榈乩韮?yōu)勢(shì)成為當(dāng)時(shí)歐洲重要的貿(mào)易中心,導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式萌芽的產(chǎn)生,新興市民階層的出現(xiàn),從而產(chǎn)生了新的文化需求；其次主宰這次歐洲文化運(yùn)動(dòng)的核心思想是人文主義,當(dāng)時(shí)的人文主義精神雖然具有明顯的階級(jí)局限性, 但是從否定中世紀(jì)的神本論,肯定人自身的價(jià)值方面來看,當(dāng)時(shí)的人文主義精神無(wú)疑具有重大的歷史的進(jìn)步意義。表現(xiàn)在繪畫上主要是宗教繪畫的主體形象已經(jīng)變成了生活中的自然人,神話故事傳說已經(jīng)成為了一個(gè)名存實(shí)亡的依托；而且在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了適應(yīng)市民階層審美并與市民生活更為貼近的肖像畫、風(fēng)景畫等畫種。不同點(diǎn)主要是包括意大利文藝復(fù)興與尼德蘭文藝復(fù)興繪畫文化脈絡(luò)和圖式淵源；兩地的

12、畫家在技術(shù)上的創(chuàng)新點(diǎn)；具體繪畫作品的面貌特征。首先在淵源方面意大利文藝復(fù)興雖然受多種藝術(shù)傳統(tǒng)的影響,但是它最主要的圖式來源是古希臘羅馬的藝術(shù)作品。而尼德蘭文藝復(fù)興的繪畫則是通過改良并發(fā)展晚期哥特藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)的；其次,在繪畫技術(shù)上的貢獻(xiàn)方面,意大利的文藝復(fù)興更多的貫穿了科學(xué)主義的精神,發(fā)明了透視法,并首率先將人體解剖的理論成果應(yīng)用于繪畫中,創(chuàng)造了許多理想的形勢(shì)比例和人物造型,形成了豐富的理論資源,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲文藝復(fù)興的繪畫的發(fā)展；尼德蘭對(duì)繪畫技術(shù)的貢獻(xiàn)主要在于改進(jìn)了油畫的技術(shù),克服了丹培拉繪畫技術(shù)干燥速度過快、不易反復(fù)細(xì)致刻畫、畫面光澤度差等缺點(diǎn),從而使油畫技術(shù)趨于成熟。在不同點(diǎn)的第三部分,本文分析了文藝復(fù)興時(shí)期意大利和尼德蘭各個(gè)時(shí)期的代表畫家及其具體的作品：從喬托到提香,經(jīng)過幾