夸美紐斯的主要教育思想

1、夸美紐斯的主要教育思想 摘要：夸美紐斯（J.A.Comenius,1592-1670）,捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭（16181648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育并號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人”?？涿兰~斯的教育思想是相當(dāng)完整的,其中不僅包括反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的教育思想,如普及教育、女子教育、學(xué)前教育等,而且具體在學(xué)校教育教學(xué)與管理方面,他都提出了卓越的見解,主要著作有母育學(xué)校、大教學(xué)論、語言和科學(xué)入門、世界圖解等。關(guān)鍵詞：教育 思想 泛智

2、論 理念 價(jià)值 夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響，提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在大教學(xué)論中申明了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人是上帝完善創(chuàng)造物，是上帝的愛物和形象，他說“人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”。他認(rèn)為萬物都是人為存在的，人有無限潛能，吧人比作小宇宙，因此提出很著名的種子論。把來到世上的人的心理比作植物或者樹木的種子，人生來就具有博學(xué)、德行和虔信的種子，他們的好壞就在于教育。他對(duì)人的地位、價(jià)值和意義給予了高度的評(píng)價(jià)，也為他后來提出“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育做好了鋪墊。而泛智教育也是夸美紐斯整個(gè)教育思想的核心。它的提出適應(yīng)了

3、時(shí)代和社會(huì)的需要，為創(chuàng)立獨(dú)立的、系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，為西方教育理論體系的形成以及中國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 一、泛智論 夸美紐斯在總結(jié)前任教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了深入研究，提出了“泛智論”。其所認(rèn)為的泛智論是一種包括所有科學(xué)的同意的，包羅萬象的科學(xué)和藝術(shù)。“泛智論”的集中體現(xiàn)是吧一切事物教給一切人?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)包羅萬象的知識(shí)體系，把一切知識(shí)領(lǐng)域的精粹的總和灌輸給每個(gè)人，使每個(gè)人都能掌握對(duì)生活有用的知識(shí)。正是基于此想法，夸美紐斯有著“忍忍均應(yīng)受教育”，“人人必須學(xué)習(xí)一切”的主張。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有接受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“

4、博學(xué)”、“德行”和“虔信”三方面?！安W(xué)”指包含一切事物的知識(shí)；“德行”指外表的禮儀和內(nèi)在與外表的動(dòng)作的整個(gè)傾向；“虔信”則指一種內(nèi)心的崇拜人們借此可以皈依最高的上帝。這三個(gè)方面密切相關(guān)，通過周全教育，使每個(gè)人都能有效利用現(xiàn)世人生，并適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來人生。這三個(gè)方面還是泛智教育的要點(diǎn)?？涿兰~斯對(duì)泛智教育提出了三點(diǎn)要求：第一，認(rèn)識(shí)事物，即學(xué)習(xí)一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這就要求我們，借助科學(xué)研究接近對(duì)各種事物的普遍認(rèn)識(shí)，接近“泛智”。第二，行動(dòng)熟練，即把對(duì)行動(dòng)的準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來，充滿活力，對(duì)一切事情都能勝任而且精煉。第

5、三，語言優(yōu)美，即能夠正確地運(yùn)用語言，使語言完善到令人滿意的能言善辯的程度。二、教育適應(yīng)自然夸美紐斯認(rèn)為，教育應(yīng)該在各個(gè)方面與自然相適應(yīng)。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來的天性。教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，找出 教育的普遍規(guī)律。在大教學(xué)論中，夸美紐斯引用了古羅馬學(xué)者西塞羅的話，：“假如我們把自然看作我們的向?qū)В菦Q不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的?！庇纱丝梢姡涿兰~斯所提倡的教育應(yīng)該是以自然為借鑒的，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該去模仿自然來建立。他還認(rèn)為整個(gè)世界都是按照機(jī)械原則安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的靈魂，教育也不例外。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位

6、和力量，學(xué)校應(yīng)該按照一定秩序去組織。在其看來，秩序是把一切事物教給所有人的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，而且秩序是以自然作用為借鑒的。教育應(yīng)該做到符合人的天性，適合人的年齡?？涿兰~斯認(rèn)為，每個(gè)人都有一定天賦，都有領(lǐng)悟萬物的能力，“我們不必從外面去拿什么東西給一個(gè)人，我們只需使他原有的、內(nèi)在的東西顯露出來，并去注意每個(gè)個(gè)別的因素就夠了”。通過實(shí)際觀察，夸美紐斯根據(jù)每個(gè)人在智力、性格、愛好等個(gè)體差異性，將兒童分為六類，自此基礎(chǔ)上主張教育要適合兒童的年齡特征，應(yīng)使每個(gè)人的智力都能得到充分發(fā)展。著重強(qiáng)調(diào)教育要符合兒童的“天性”，每個(gè)人都應(yīng)該順著其自然的傾向去發(fā)展。 三、班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出十七世紀(jì)的歐洲，大

7、多數(shù)學(xué)校缺乏統(tǒng)一的教學(xué)組織形式和教學(xué)計(jì)劃。上課不分班級(jí)，不同年齡和知識(shí)水平的學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)，而且也沒有學(xué)年和學(xué)期的劃分，學(xué)校的教學(xué)效率很低。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了班級(jí)授課制，并從理論上加以了論證?？涿兰~斯按照學(xué)生的年齡和成績分成班組，并在學(xué)校中建立起人員制度，這樣劃分的班組學(xué)校通稱為班。班級(jí)授課制要求把每個(gè)班級(jí)彼此都分開，每個(gè)班級(jí)有固定的教室。在教室內(nèi)部，每個(gè)班級(jí)都有講臺(tái)和一定數(shù)量的凳子，老師的講臺(tái)比學(xué)生的凳子高些，學(xué)生面向老師而坐。這與現(xiàn)在教室布置基本一致。在夸美紐斯看來，每個(gè)班級(jí)都應(yīng)該有一定目標(biāo)和固定的教科書，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生在同一時(shí)間應(yīng)該學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容

8、，以提高教學(xué)效率，減少老師的麻煩，而每個(gè)班級(jí)的教學(xué)必須擬定好計(jì)劃并按計(jì)劃進(jìn)行。為了保證班級(jí)授課制的實(shí)施，通常由一個(gè)老師給一個(gè)年級(jí)的學(xué)生同時(shí)上課，并把一個(gè)班級(jí)的學(xué)生分成小組，選出組長協(xié)助老師管理學(xué)生，而被選出的人因該是德才兼并的。同時(shí)，學(xué)校實(shí)行學(xué)年制，每個(gè)學(xué)年分成四個(gè)學(xué)季每年招生一次，秋季開學(xué)；學(xué)年末還要舉行考試，只有合格的學(xué)生才能升級(jí)。這個(gè)制度的實(shí)行大大提高了老師的作用和教學(xué)效率?？涿兰~斯還根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段制定了學(xué)年制，把兒童受教育的過程分為四個(gè)階段：嬰兒期（從出生至6歲），與之相應(yīng)的母育學(xué)校。他把孩子比作一個(gè)樹苗，認(rèn)為父母應(yīng)該不遺余力的把自己的知識(shí)教授給孩子，使孩子能夠從嬌嫩的樹苗成長

9、為粗壯的樹干。這些知識(shí)為兒童進(jìn)入國語學(xué)校學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。而當(dāng)孩子長到六歲時(shí)，父母則將他送入國語學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童期（從6歲至12歲），與之相應(yīng)的是國語學(xué)校?？涿兰~斯主張，在每個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)該設(shè)置國語學(xué)校，這所學(xué)校應(yīng)該不分性別、階級(jí)和家庭背景招收兒童進(jìn)行教育。以把對(duì)人生有用的事物教授給這一階段的兒童為目標(biāo)，更加注重祖國語言的學(xué)習(xí)。少年期（從12歲至18歲），與之相應(yīng)的是拉丁語學(xué)校?？涿兰~斯主張?jiān)诿恳粋€(gè)較大的城市設(shè)立拉丁語學(xué)校，招收有理想的學(xué)生進(jìn)行更徹底的教育。在這所學(xué)校中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到四種語言 和百科全書式的知識(shí)。青年期（從18歲至24歲），與之相應(yīng)的是大學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為每個(gè)王國都應(yīng)該設(shè)置大學(xué)

10、，招收部分最有才華的人，為其提供任何科學(xué)或者學(xué)科的全面訓(xùn)練。招收學(xué)生時(shí)，學(xué)校采取公開考試選拔。在大學(xué)必須有精通一切學(xué)科、藝術(shù)、語言且能力要強(qiáng)的教授和藏書量豐富的圖書館。夸美紐斯企圖通過這種層層遞進(jìn)的學(xué)制和泛智的課程內(nèi)容，讓人們能夠涉獵全部知識(shí)，具備真實(shí)的學(xué)問、道德和信仰。并認(rèn)為當(dāng)人們長到二十四歲，接受了大學(xué)的教育，就如樹木結(jié)了果實(shí)，到了摘取的時(shí)候。日后，人們?cè)诳涿兰~斯提出的學(xué)制系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展為“七級(jí)學(xué)制”，增加了妊娠學(xué)校、成年學(xué)校和老年學(xué)校。4、 教學(xué)原則和教學(xué)方法 夸美紐斯十分重視教學(xué)理論的研究，他對(duì)教學(xué)原則和教學(xué)方法都作了較為系統(tǒng)的闡述。為了提高教學(xué)效率，使老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都能達(dá)

11、到最優(yōu)效果，夸美紐斯提出了幾條教學(xué)原則。1. 直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，單純的文字教學(xué)，要求采用直觀方法?！霸诳赡艿姆秶詢?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量的放在感官的跟前”?？涿兰~斯認(rèn)為這是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。2. 自覺性和主動(dòng)性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，教給學(xué)生能夠理解的知識(shí)，并向?qū)W生說明學(xué)習(xí)這些知識(shí)的益處，是激發(fā)他們自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他說：“所教科目的本身如果合于學(xué)生的年齡，解釋得清清楚楚，它們對(duì)于青年人是有吸引力的；假如解釋是出于幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語調(diào)，那更尤其是如此。3. 循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則。夸美紐斯以“自然不性急，它只慢

12、慢地前進(jìn)”為依據(jù)，要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。教材的難易要符合兒童的理解能力，分量要適當(dāng)。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)知識(shí)。他要求“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。4. 鞏固性原則。為了使學(xué)生真正掌握知識(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價(jià)值的知識(shí)；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。他說：“自然把根柢打得很深。”依據(jù)這個(gè)原則，“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)的功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對(duì)必需徹底地打定的。因?yàn)橹挥袕氐锥?，并且記憶了的東西才能看作心理的財(cái)產(chǎn)”。5、 夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 夸美紐斯認(rèn)為人渴望獲得

13、知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，批判強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。反思我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育，素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提，否定考試制度，但仍然不能從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的地位，我們有必要尋找以人為主體的教育，這種教育重在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)?？涿兰~斯的泛智學(xué)校思想告訴我們，今天的學(xué)校不僅要傳授廣泛的知識(shí)，也要注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終是要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的，注重實(shí)踐才能提高學(xué)生適應(yīng)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，達(dá)到知、情、意的結(jié)合。學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則，讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí)，學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)知識(shí)、德行、虔信協(xié)調(diào)發(fā)展，并且認(rèn)為德育應(yīng)先于智育。他認(rèn)為，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。他甚至說：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人就不是進(jìn)步而是退步?！笨涿兰~斯認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真