第三章 知識(shí)與課程

1、第三章 知識(shí)與課程中學(xué)語(yǔ)文教材改革訪談節(jié)選l 劉旭：從2000年9月份開(kāi)始，人民教育出版社的語(yǔ)文新教材就要在全國(guó)學(xué)校使用，內(nèi)容比以前有了較大的變動(dòng)，您對(duì)增刪的文章有什么看法？l 陳思和：中國(guó)的中學(xué)教學(xué)存在的最大問(wèn)題是教育思想和教育目的都缺乏知識(shí)分子人文理想作精神支柱，說(shuō)到底是對(duì)中國(guó)社會(huì)將來(lái)需要怎樣的人才，完全缺乏戰(zhàn)略行的考慮。具體來(lái)說(shuō)，就是急功近利的應(yīng)試教育主導(dǎo)了中學(xué)教育的一切工作，我并不是說(shuō)應(yīng)試教育完全不需要，但一味地把升學(xué)率推向極端，顯然要影響到、危機(jī)到學(xué)生人格的健全發(fā)展，這些是應(yīng)該糾正的。l 從我的研究專業(yè)角度而言，我覺(jué)得這個(gè)新教材比過(guò)去有了新的變化：文學(xué)作品的思想性現(xiàn)實(shí)性增加了。我認(rèn)為

2、過(guò)去的語(yǔ)文教材入選的文學(xué)作品，有些是沒(méi)有什么思想價(jià)值的，更沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值，像為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄只是一個(gè)應(yīng)時(shí)的新聞報(bào)道，迎合當(dāng)時(shí)的一些政治宣傳。過(guò)去選入的一些文學(xué)作品，當(dāng)然不能說(shuō)完全不好，但其中有一些是50、60年代反映當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的作品，這些文學(xué)作品盡管文字是漂亮的，很有文采，但是從思想意義上說(shuō)，它們都嚴(yán)重背離和歪曲了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。l 但是現(xiàn)實(shí)生活中非常尖銳的矛盾沖突、人民群眾在極“左”路線下的悲慘遭遇，都被避開(kāi)了。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)發(fā)表這些作品的作家們，缺乏作為靈魂工程師應(yīng)該具有的對(duì)國(guó)家命運(yùn)、對(duì)人民命運(yùn)的責(zé)任心。他們像傳統(tǒng)士大夫那樣去炮制應(yīng)景應(yīng)時(shí)、歌功頌德的美文。l 這樣的作品，不但不

3、能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)，而且對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)講也是非常不可理解的，它表達(dá)的那些空洞虛偽、矯揉造作的思想情緒對(duì)現(xiàn)在的中學(xué)生來(lái)說(shuō)也是不健康的。我們今天不需要在培養(yǎng)那種宮廷詩(shī)人，或者說(shuō)御用文人的品質(zhì)。我們對(duì)今天中學(xué)生的培養(yǎng)，應(yīng)該是著重培養(yǎng)在未來(lái)社會(huì)中敢于有所擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代知識(shí)分子的人格，培養(yǎng)現(xiàn)代人應(yīng)有的獨(dú)立意識(shí)、批判精神和一切能夠與世界對(duì)話的能力的真正有用人才。以前教科書(shū)里有個(gè)別文章，從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)扭曲生活的不健康的、從詞藻上來(lái)說(shuō)是華而不實(shí)、從文體又是不顧民間疾苦的歌頌阿諛體，用它們來(lái)教育學(xué)生，是誤人子弟。l 另外從增加的文章來(lái)看，總的來(lái)說(shuō)是非常好的，像余光中的鄉(xiāng)愁、徐志摩的再別康橋、牛漢的華南虎、朱光潛的

4、談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)，有論說(shuō)文，有詩(shī)歌，有散文，是非常適合給中學(xué)生看的，雖然很淺，但文章感情飽滿，非常美。l 觀看鳳凰衛(wèi)視盜火者中國(guó)教育改革調(diào)查之“重回人的語(yǔ)文”，并結(jié)合材料討論：思考與討論l 1.你對(duì)知識(shí)怎么理解，它和人生、課程有什么內(nèi)在的關(guān)系？l 2.作為教育者，我們應(yīng)該本著怎樣的知識(shí)觀進(jìn)行課程內(nèi)容選擇？第一節(jié) 知識(shí)與人生一、什么是知識(shí)？1.日常生活的理解（1 ）“知識(shí)”是一種重要的智力資源；（2） “知識(shí)” 一種可以在公共領(lǐng)域加以傳播的社會(huì)要素；（3）“知識(shí)”是個(gè)褒義詞，掌握知識(shí)的多寡代表人們對(duì)一些事物了解程度的深淺或?qū)嵺`能力的大?。唬?）“知識(shí)”是后天習(xí)得的；2.辭典的定義（1）辭海（1

5、989）的定義： “人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶。包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。相知、相識(shí)，指熟識(shí)的人。” （2）英漢雙解教育辭典的定義：“個(gè)人通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)與教育獲得的信息與認(rèn)識(shí)的總體。” 3.不同認(rèn)識(shí)論視野中的知識(shí)概念（1）理性主義的知識(shí)觀：“知識(shí)”是人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是對(duì)于事物“本質(zhì)”的反映和表述。 （2）經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)觀：人類所有知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)外部世界各種聯(lián)系的反映。 （3）實(shí)用主義的知識(shí)觀：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴?；或者說(shuō)，它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹＿@兩句話的意思是一樣的。” 4.結(jié)論知識(shí)的特征：第一、知識(shí)是一套系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)；第二、知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)；第三、知識(shí)是

6、一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)；第四、知識(shí)是一種可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。 二、知識(shí)與人生1.人在其本性上是樂(lè)于求知的（1）人人具有“求真意志”；（2）在功利主義的層面上，人恐于無(wú)知；（3）人之所以厭惡知識(shí)或?qū)W習(xí)知識(shí)是由于知識(shí)或?qū)W習(xí)的異化。課堂教學(xué)中的異化現(xiàn)象l 教學(xué)主體的異化l 師生關(guān)系的異化l 教學(xué)目的的異化l 教學(xué)內(nèi)容的異化l 教學(xué)媒體的異化l 教學(xué)過(guò)程的異化l 1.教學(xué)內(nèi)容異化為考試內(nèi)容。l 2.由于教學(xué)內(nèi)容異化為考試內(nèi)容，導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的脫離。l 3.教學(xué)內(nèi)容載體（即教材）的異化。亞里士多德“人是求知的動(dòng)物”l 這句話出自形而上學(xué)，“人是求知的

7、動(dòng)物”或“求知是人的本性”。l 按照通常的理解，人與其他動(dòng)物不一樣的特質(zhì)就在于求知。動(dòng)物界其他成員也能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并且依照適于自己生存的種群習(xí)慣生存。人卻不一樣，他能夠超脫現(xiàn)象界的表象去思考其中的規(guī)律和更深層次的東西。這一論斷與“人是理性的動(dòng)物”、“人是政治的動(dòng)物”并稱亞里士多德的三個(gè)判斷。l 2.人生是由知識(shí)建構(gòu)的l 一個(gè)知識(shí)貧乏的人，就不會(huì)有豐富的生活；一個(gè)知識(shí)狹隘的人，就不會(huì)有健全的生活。在這個(gè)意義上，莎士比亞說(shuō)，“無(wú)知是上帝的詛咒，知識(shí)是我們飛向天堂的翅膀?！?3.知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具（1）人類的生存與發(fā)展需要知識(shí)；（2）人類思考怎樣生存和發(fā)展需要知識(shí)；（3）人類反思生存和

8、發(fā)展的意義需要知識(shí)。4. 知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍（1）知識(shí)的有害使用；（2）知識(shí)霸權(quán)損害個(gè)體思想自由；（3）知識(shí)被社會(huì)污染或控制。食品安全l 蘇丹紅鴨蛋、孔雀綠魚(yú)蝦、三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、地溝油、染色花椒、瘦肉精、假牛肉（用牛肉膏讓豬肉變牛肉），河南南陽(yáng)毒韭菜、青島福爾馬林浸泡小銀魚(yú)、染色饅頭、沈陽(yáng)毒豆芽、宜昌毒生姜、合肥染色蛋糕、北京多家影院爆米花桶含熒光增白劑、海南的毒缸豆、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜” 、臺(tái)灣塑化劑有毒食品、漂白大米、面粉增白劑、下水道小龍蝦、雙氧水鳳爪、激素染色草莓、麻辣海帶絲用苯甲酸防腐、毒竹筍焦亞硫酸鈉超標(biāo)至少144倍看清“知識(shí)”也有霸權(quán)的一面燕趙都市報(bào)2006-

9、11-06 l 吳芬清，一位昔日的訪美學(xué)者，上個(gè)世紀(jì)90年代中期就發(fā)表過(guò)專業(yè)論文國(guó)有資產(chǎn)私有化。然而，正是這樣一個(gè)在自己專業(yè)領(lǐng)域里有所建樹(shù)的人，最后卻利用自己的優(yōu)勢(shì)建起了一個(gè)技術(shù)含量極高的“經(jīng)濟(jì)犯罪系統(tǒng)工程”(11月5日法制早報(bào))。 l 在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的教育、房地產(chǎn)、醫(yī)療等領(lǐng)域，類似學(xué)者與民眾的意見(jiàn)對(duì)立，已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。一些學(xué)者對(duì)民眾采取了高高在上的姿態(tài)，以“我擁有知識(shí)，我代表真理”的不容分說(shuō)，任意指摘民眾的“偏見(jiàn)、無(wú)知”。這就造成了這些專家與民眾之間的話語(yǔ)鴻溝，也始終無(wú)法達(dá)成意見(jiàn)的相對(duì)統(tǒng)一，從而推動(dòng)改革深入進(jìn)行。l 專家身份的界定，不能僅聚焦于他擁有博士學(xué)位、擔(dān)任大學(xué)教授等“專業(yè)職稱”

10、上，更要看到，不少學(xué)者已經(jīng)成為上市公司獨(dú)立董事，或者四處“走穴”賺取豐厚收入，他們已經(jīng)成為某個(gè)利益集團(tuán)的代言人，其知識(shí)已經(jīng)過(guò)濾成為利益信號(hào)，容易對(duì)公眾輿論產(chǎn)生誤導(dǎo)。三、人生與課程l 1.課程的本體價(jià)值：滿足人求知的天性，不斷塑造完美的人生；由于人類在本性上是樂(lè)于求知的，學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類而言不僅意味著實(shí)際的用途，也意味著理智的歡樂(lè)，所以課程的目的也不僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實(shí)用的知識(shí)，而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂(lè)一種經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的思考后豁然開(kāi)朗的情感體驗(yàn)。l 2.課程的工具價(jià)值：滿足人生存和發(fā)展的需要；l 不同的知識(shí)系統(tǒng)，塑造不同的人生；完整的知識(shí)基礎(chǔ)，造就完整的人生；片面的知識(shí)基礎(chǔ)必然帶

11、來(lái)片面的人生。l 要選擇哪些知識(shí)作為課程知識(shí)，就要對(duì)人生的知識(shí)需求進(jìn)行一個(gè)類型的劃分和程度的區(qū)別。l 最基本的知識(shí)需求：青少年學(xué)生作為人的存在所需要的最基本的東西。（工具性關(guān)系）l “本體性關(guān)系”：通過(guò)知識(shí)不斷地改進(jìn)人生，l 課程知識(shí)不僅是用于“儲(chǔ)藏”以備未來(lái)之用的，而且也是用來(lái)改變學(xué)習(xí)者的當(dāng)下人生狀況的。l 3.課程的社會(huì)價(jià)值：知識(shí)的選擇與控制。l 課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值取決于學(xué)習(xí)者以一種什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。l 沒(méi)有知識(shí)的選擇和控制，就沒(méi)有課程。這種知識(shí)的選擇和控制對(duì)于控制者而言，可能是有益的，但是，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，卻未必是有益的，甚至可能是有害的。l 學(xué)習(xí)者對(duì)于課程知識(shí)的態(tài)度，從根本上

12、說(shuō)，應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度，而不是一種“朝圣”的態(tài)度。第二節(jié) 知識(shí)的性質(zhì)與課程一、知識(shí)的性質(zhì)與課程的一般關(guān)系1、知識(shí)的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇 知識(shí)的性質(zhì)，一方面可以作為一種標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分“知識(shí)”與“非知識(shí)”或“準(zhǔn)知識(shí)”，為課程內(nèi)容的選擇提供一個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)；另一方面也可以作為比較各種知識(shí)價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)而為課程內(nèi)容選擇最具價(jià)值的知識(shí)。2、知識(shí)性質(zhì)影響到課程知識(shí)的性質(zhì) 對(duì)人類總體知識(shí)的看法直接影響到對(duì)課程知識(shí)性質(zhì)的看法，即知識(shí)觀決定課程觀。這種根源于知識(shí)性質(zhì)的課程性質(zhì)就直接產(chǎn)生了課程編制者、實(shí)施者與學(xué)習(xí)者對(duì)待課程的態(tài)度。幻燈片323、知識(shí)的性質(zhì)影響到教學(xué)過(guò)程 在一定的時(shí)代背景下，師生雙方對(duì)課程知識(shí)的性

13、質(zhì)怎么看，很自然地影響到各自的角色，影響到師生關(guān)系的互動(dòng)，甚至影響到教學(xué)評(píng)價(jià)的模式。二、現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)與現(xiàn)代課程l 1、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)l 客觀性； l 普遍性； 中立性 。2、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程的影響l （1）現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)l 斯賓塞在19世紀(jì)中后期指出“什么知識(shí)最有價(jià)值，一致的答案就是科學(xué)。”并預(yù)言“最有價(jià)值”和“最美”的科學(xué)要“統(tǒng)治一切”。l 此見(jiàn)解的原因有：l 其一，科學(xué)知識(shí)可以最大限度地滿足“人的完滿生活”的需要； 其二，只有科學(xué)知識(shí)才能揭示或反映事物運(yùn)動(dòng)或變化的客觀規(guī)律。（2）現(xiàn)代課程具有一種知識(shí)霸權(quán)l(xiāng) 知識(shí)霸權(quán)是一種真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)不公平、不平等在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的

14、一個(gè)反映。l 主要體現(xiàn)在：一方面將知識(shí)“絕對(duì)化”、“神圣化”、和“終極化”；另一方面排斥“本土知識(shí)”、“地方知識(shí)”、“個(gè)體知識(shí)”，“緘默知識(shí)”，貶低“宗教知識(shí)”、“道德知識(shí)”。三、后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)與后現(xiàn)代課程l 1、后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)l 文化性 l 境域性 價(jià)值性2、后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程的影響l （1）反思和改革教學(xué)課程l 科學(xué)課程內(nèi)容的編排要走出原來(lái)狹隘的分科課程模式，從社會(huì)、歷史、哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容做重新編排。（2）開(kāi)發(fā)本土課程 “本土課程”或“地方性知識(shí)”作為一種知識(shí)類型而獲得合法的席位。第三節(jié) 知識(shí)的類型與課程l 一、不同學(xué)者的分類l 1、波蘭尼從知識(shí)是否可以通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表述

15、將知識(shí)劃分為“顯形知識(shí)”和“緘默知識(shí)”；l 2、塞義德根據(jù)知識(shí)的地域特征將其劃分為“東方知識(shí)”和“西方知識(shí)”。l 3、而將人類知識(shí)劃分為“自然知識(shí)”、“社會(huì)知識(shí)”和“人文知識(shí)”是當(dāng)代廣泛認(rèn)同并體現(xiàn)的大學(xué)系科設(shè)置、圖書(shū)館資料的分類法。l 自然知識(shí)：主要反映人們對(duì)“自然世界”的認(rèn)識(shí)；主要是通過(guò)對(duì)純粹物質(zhì)事實(shí)與事件的“觀察”與“實(shí)踐”方法獲得。l 社會(huì)知識(shí)：主要反映人們對(duì)“社會(huì)世界”的認(rèn)識(shí)；主要是通過(guò)對(duì)滲透著的社會(huì)事物與事件的“觀察”、“模型化”與“價(jià)值分析”獲得。l 人文知識(shí)：主要反映人們對(duì)“人文世界”的認(rèn)識(shí)；主要是通過(guò)對(duì)各種具體價(jià)值規(guī)范及其歷史實(shí)踐的“總體批判”與“反思”而獲得。二、自然知識(shí)與自

16、然課程1、自然知識(shí)的基本特征（1）就知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系而言，是一種“描述性的知識(shí)”；（2）就知識(shí)的發(fā)展方式來(lái)說(shuō)，其發(fā)展方式是“直線性”的；（3）就知識(shí)的適用范圍而言，具有一定程度的“普遍性”；（4）就知識(shí)的檢驗(yàn)或辯護(hù)而言，就“自然知識(shí)”訴諸于“經(jīng)驗(yàn)”和“邏輯”的“證實(shí)”、“證偽”或“證明”。2、自然課程的基本特征（1）自然課程的基本目標(biāo)： 一方面，為了傳播現(xiàn)代自然科學(xué)研究成果； 另一方面，為了進(jìn)行自然科學(xué)方法論訓(xùn)練。l （2）從課程內(nèi)容看是自然科學(xué)研究的成果。l （3）從課程內(nèi)容的編排方式要遵循自然科學(xué)知識(shí)自身的邏輯關(guān)系；另一方面要考慮學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展水平。l （4）自然課程類型：經(jīng)歷了一個(gè)從分

17、科課程向綜合課程發(fā)展的過(guò)程。l （5 ）自然科學(xué)教學(xué)的模式來(lái)看早期一般采用“教授”加“演示”或“證明”的模式，后期傾向于“發(fā)展模式”與“合作學(xué)習(xí)模式”。三、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程1、社會(huì)知識(shí)的基本特征（1）就知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系而言，是一種“規(guī)范性的知識(shí)”；（2）就知識(shí)的發(fā)展方式來(lái)說(shuō)，其發(fā)展方式是“階段性”的；（3）就知識(shí)適用范圍來(lái)說(shuō)，具有一定程度的“文化性”；（4）就知識(shí)的檢驗(yàn)或辯護(hù)來(lái)說(shuō)，是“社會(huì)知識(shí)”訴諸于某一具體社會(huì)實(shí)踐效果的“證實(shí)”。2、社會(huì)課程的基本特征l （1）社會(huì)課程的基本目標(biāo)：通過(guò)社會(huì)知識(shí)的傳播，培養(yǎng)青少年起碼的社會(huì)意識(shí)和從事社會(huì)生活的能力。 l （2）課程內(nèi)容看是一些有關(guān)社會(huì)生活的理

18、想、結(jié)構(gòu)、制度、生活方式。l （3）課程內(nèi)容的編排方式看應(yīng)圍繞指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段參與不同范圍和性質(zhì)的社會(huì)實(shí)際生活來(lái)進(jìn)行。l （4）就課程類型而言是學(xué)科課程。l （5）社會(huì)課程的教學(xué)模式主要教授和探索社會(huì)知識(shí)為主。四、人文知識(shí)與人文課程1、社會(huì)知識(shí)的基本特征（1）就知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系而言，是一種“反思性的知識(shí)”，旨在通過(guò)認(rèn)識(shí)者個(gè)體對(duì)于歷史上所親歷的價(jià)值實(shí)踐的總結(jié)反思呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)者個(gè)體對(duì)于人生意義的體驗(yàn)，具有明顯的“個(gè)體性”、“隱喻性”和“多質(zhì)性”；（2）就知識(shí)的發(fā)展方式來(lái)說(shuō)，是“螺旋性”的； （3）就知識(shí)的適用范圍，具有超越文化限制的“個(gè)體性”，具有鮮明的個(gè)人“風(fēng)格”；（4）就知識(shí)的辯護(hù)方式，“人文知識(shí)”訴諸于個(gè)人生活世界的“證實(shí)”。2、人文課程的基本特征l 教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、完善自我