孟子的思想及影響.ppt

1、儒家亞圣孟子的思想及影響,【教學(xué)目的和要求】,通過學(xué)習(xí) 1.了解孟子的生平 2.掌握孟子的性善論、仁政思想。 3.了解其哲學(xué)思想在儒家學(xué)說中的地位。 4認(rèn)識孟子思想的重要現(xiàn)實意。,【教學(xué)重點】,重點：孟子的性善論 孟子的仁學(xué)思想 難點：孟子的天人合一思想內(nèi)涵,【學(xué)術(shù)界討論的重點問題】,1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實意義 2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德,【參考書目】,1中國哲學(xué)史馮友蘭著，中華書局1984年版。 2.孟子研究論文集王興業(yè)編 出版項：山東大學(xué)出版社 / 1984 3.孟子研究文庫第一輯:孟子林廟歷代石刻集 作者：劉培桂 出版社：齊魯書社2005年版,【授課內(nèi)容】,在儒家思想的發(fā)

2、展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時代發(fā)展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。,孟子一生對孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺以學(xué)習(xí)和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學(xué)的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中

3、的“亞圣”地位。,一孟子的生平,孟子（372-289 BC） 名軻， 字子輿， 戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。,孟子的主張,孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性， 重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義， 主張以五倫之教助成人之“仁”性的實現(xiàn)而為“君子”， 主張以王道仁政治理天下。,孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有孟子一書。,孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國文化的內(nèi)涵與發(fā)展。,主要論題,天人關(guān)系 性善論與良知良能 (人的本能） 盡心與思誠（思誠即運用思維自我反?。?義利之辨， 養(yǎng)心與寡欲 推恩與仁政 （廣施仁愛、恩惠于他人） 王霸之辨 民本思想

4、五倫,孟子的童年,孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。,開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。,到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家

5、了。,最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。,孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。,孟子的青少年時代,孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子 子思 的徒弟。,孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為: “自生民以來，未有盛于孔子也”； “乃所愿，則學(xué)孔子也” 立志發(fā)展孔子的思想。,孟子曾周游齊、晉、宋薛

6、、滕、梁列國，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時約二十年。,孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負(fù)。,孟子為了實現(xiàn)自己的報復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。,最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。 遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。,孟子在出游到滕國的時候，滕王向孟子請教治國良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。,孟子于是到其他國家宣

7、揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。,在教學(xué)活動中孟子得到很大的慰藉，孟子盡心上嘗謂君子有“三樂”：,孟子三樂,父母俱存，兄弟無故，一樂也；,仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；,得天下英才而教育之，三樂也”,孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。,北宋神宗熙寧四年（1071），孟子一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批

8、準(zhǔn)配享孔廟。,以后孟子一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把孟子與論語、大學(xué)、中庸合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。,元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。,孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。,孟府,二、孟子的哲學(xué)思想,(一) 性善論 （二）“仁政”的思想 （三）天人合一 （四）理想人格,(一)依“不忍人之心”確立的性善論,孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。 孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個認(rèn)識

9、心，更重要的，它是一個道德”本心”。,(一)性善論與良知良能 1.人性本善,孟子確認(rèn)，人具有一種先驗的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下” (孟子告子上)。 孟子人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的 .,惻隱之心說,孟子公孫丑上： “人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。,孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。 （qi） 他說：“口之于味也

10、，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?（孟子告子上）,“四端”說,孟子公孫丑上：“ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也” 。 這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。,良知良能說,孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（孟子告子上）這是一種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。,2.人性不善的原因,孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗的

11、“善”之同時，認(rèn)為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：,不善的原因,外界影響,無向善的主觀愿望,“今夫水，搏而躍之，可使過（桑）顙顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?（孟子告子上）,“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之” （孟子離婁上）； “求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。” （孟子盡心上） （小s）,性善說的應(yīng)用,梁惠王上 齊桓晉文之事章 臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰： 牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。” 告子上 魚我

12、所欲也章 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。此之謂失其本心。,五倫關(guān)系,君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。 孟子.滕文公上：“使契為司徒，教以人倫：父子有親（父子權(quán)利與義務(wù)？），君臣有義（君臣權(quán)利與義務(wù)？），夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”,思考？,父母的義務(wù)和權(quán)利？子女的義務(wù)和權(quán)利？父母犯錯了，我們改怎么辦？ 上司的權(quán)利與義務(wù)？下屬的權(quán)利與義務(wù)？,人倫關(guān)系和“禮”,淳于髡（kun古時刑罰）【稷下學(xué)宮代表之一，齊國重臣】曰：男

13、女授受不親，禮與？盂子曰：禮也。曰：嫂溺，則援之以手乎？” 思考：你會怎么做？ 曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！保献与x婁）,3.修養(yǎng)功夫,人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(孟子公孫丑上)，對人的力量充滿了信心。 孟子認(rèn)為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認(rèn)識論，也包含了他的道德哲學(xué)。,第一、“盡心”,這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如： 第一、“盡心”， “盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣” （孟子盡心上）； 盡：靜

14、天：生命的本體,“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也” （孟子盡心上）,第二、“存心養(yǎng)性”,解讀？,佛問：“你向什么處安身立命？”（景德傳燈錄 儒答：“養(yǎng)性事天，修身立命?！?孟子談天命，談人的本性，沒有消極被動的神秘色彩，而是充滿了積極主動的個體精神。對待天命，不過是保持心靈的思考， 涵養(yǎng)人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一 意地進(jìn)行自身修養(yǎng)而已。用我們今天的話來說，就是要加強(qiáng)知識 學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，充實自己的心靈。 所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋， 芒鞋踏破嶺頭云”。其結(jié)果，往往是占有外物越多，內(nèi)心越空虛， 最終成為一個徒具外形

15、，為外物所役的臭皮囊。 相反，“歸來閑對梅花嗅，春在枝頭已十分?！敝灰惚３中撵`的思考，涵養(yǎng)本性，順受天命，身體自然就會有著落，精神自然就會有寄托，生命之春就會永遠(yuǎn)在你的把持之中。 “錦城雖云樂，不如早還家！”,第三、“寡欲”,“養(yǎng)心莫善于寡欲” （孟子盡心上）；,第四、“求放心”,“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也” （孟子離婁上）； 例子：曾子殺豬 郭沫若與芭蕉花,第五、“自反”,“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉” （孟子盡心上）；,第六、“養(yǎng)氣”,“我善養(yǎng)吾浩然之氣”， “其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間

16、。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣” （孟子公孫丑上）。,此外，尚有 “不動心、”（謝安、王旦之和權(quán)臣桓溫） “存夜氣“、 “先立其大”、 “知言”、 “知恥” 等等命題。,（二）“仁政”的思想,孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。 孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。,“仁政”的淵源,孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?/p>

17、 （孟子公孫丑上,仁政的措施（1） “省刑罰、薄稅斂”,孟子認(rèn)為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚這堅甲利兵矣?！?“不違農(nóng)時”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律,（2） “正經(jīng)界”,孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始” （孟子滕文公上）， “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?（孟子梁惠王上,（） “制民之產(chǎn)”,仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，

18、即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善” 。 （孟子梁惠王上）,（）重民,孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （孟子離婁上）； 提出：“民為貴，社稷次之，君為輕” （孟子盡心下）。 此外，在孟子政治學(xué)說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等,仁政思想的意義,孟子當(dāng)時激烈的社會政治經(jīng)濟(jì)斗爭中，看到了民心的向背對于國家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其

19、民斯得天下”這對統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個中國古代社會影響深遠(yuǎn)。,在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個儒家哲學(xué)的發(fā)展。,（三）孟子的天人合一思想,（一）天命是外在于人的客觀必然,孟子在中國哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對天人合一的理論進(jìn)行了自覺的發(fā)明。 孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。 人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭得選擇自己行為的自由。 人實現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天道運動客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。,（二）仁義