席勒《美育簡(jiǎn)言》

1、席勒在論美和美育書(shū)簡(jiǎn)中論述了藝術(shù)美理論問(wèn)題席勒在論美和美育書(shū)簡(jiǎn)中論述了藝術(shù)美、游戲說(shuō)和審美教育等一系列重要理論問(wèn)題。(一)藝術(shù)美問(wèn)題席勒在論美(又名給克爾納的信)中，著重探討了美的本質(zhì)問(wèn)題，而在第七封信、即1793年2月28日的信中集中地論述了藝術(shù)美的問(wèn)題。首先是探討了藝術(shù)美的特性。什么是藝術(shù)美呢?席勒回答道：當(dāng)藝術(shù)作品自由地表現(xiàn)自然產(chǎn)品時(shí)，藝術(shù)作品就是美的。（49）很顯然，席勒在這里襲用了德國(guó)古典美學(xué)通用的美在自由的命題，并將其用于藝術(shù)美之上，從而將藝術(shù)美歸結(jié)為對(duì)自然的自由地表現(xiàn)。所謂自由地表現(xiàn)的第一個(gè)含義就是把對(duì)象的特征提供給直接的直觀，即使對(duì)象的特征與直觀、內(nèi)容與形象處于直接的統(tǒng)一之中。

2、這種直接的統(tǒng)一是兩者的融為一體，而決不經(jīng)過(guò)理智的概念。席勒認(rèn)為，藝術(shù)的表現(xiàn)一旦經(jīng)過(guò)概念就是一種對(duì)自然的描述，而不是表現(xiàn)，是對(duì)自由的破壞，從而背離藝術(shù)美的基本特性，成為理智的認(rèn)識(shí)。自由地表現(xiàn)的第二個(gè)含義是從審美主體來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中必須憑借直觀的想象能力而不是理性的概括能力。想象力是藝術(shù)活動(dòng)的基本心理功能，因?yàn)橹挥性谛蜗蟮南胂笾?，主體才是自由的，不受束縛的。其次是論述了藝術(shù)形象與物質(zhì)媒介及藝術(shù)家之間的關(guān)系。席勒深刻地研究了藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)面臨著三種不同的自然物之間的斗爭(zhēng)，即所表現(xiàn)的對(duì)象(形象)、物質(zhì)媒介及藝術(shù)家個(gè)人的自然特性之間的斗爭(zhēng)。他的基本要求是三者之間的斗爭(zhēng)結(jié)果應(yīng)是藝術(shù)

3、形象的感性特征完全地克服了物質(zhì)媒介和藝術(shù)家個(gè)人的感性特征。他說(shuō)，那么，在藝術(shù)作品中質(zhì)料(再現(xiàn)者的自然本性)應(yīng)該溶化在(被再現(xiàn)者的)形式中，物體應(yīng)該溶化在外觀中，現(xiàn)實(shí)應(yīng)該溶化在形象的顯現(xiàn)之中。（50）這里，所謂質(zhì)料應(yīng)該溶化在形式中，是從總的方面論述藝術(shù)形象應(yīng)克服物質(zhì)媒介和藝術(shù)家自然本性的質(zhì)料。而物體應(yīng)該溶化在外觀中是指藝術(shù)美的觀念性的特點(diǎn)，說(shuō)明通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造將媒介與藝術(shù)家的物質(zhì)性消溶在精神性的形象之中。而現(xiàn)實(shí)應(yīng)該溶化在形象的顯現(xiàn)之中則指媒介與藝術(shù)家的偶然性的感性特征消溶在必然的美的藝術(shù)形象之中的藝術(shù)典型化的特點(diǎn)。這里所說(shuō)的消溶，實(shí)際上就是指物質(zhì)媒介、藝術(shù)家的自然本性與藝術(shù)形象直接統(tǒng)一，融為一體。也

4、就是藝術(shù)的自由地表現(xiàn)。席勒認(rèn)為，只有做到了這一點(diǎn)才是真正的藝術(shù)美，而做不到這一點(diǎn)就是一種丑。他舉例說(shuō)，如果在(銅板畫(huà)中)肌肉的靈活性由于金屬的硬度或藝術(shù)家的手不夠靈活而受到損害，那么表現(xiàn)是丑的。（51）再次，席勒還探討了藝術(shù)創(chuàng)作中主客體之間的關(guān)系，反對(duì)由于過(guò)分表現(xiàn)主體形成的一種特別作風(fēng)，而主張主體溶化于客體之中的純粹客觀性，并將這種純粹的客觀性稱(chēng)作是風(fēng)格。他說(shuō)，特別作風(fēng)的對(duì)立面是風(fēng)格，風(fēng)格不是別的，而是表現(xiàn)的最高獨(dú)立性，這種表現(xiàn)應(yīng)脫離一切主觀的和一切客觀的偶然性的規(guī)定。表現(xiàn)的純粹客觀性是好的風(fēng)格的本質(zhì)，是藝術(shù)的最高原則。（52）他以當(dāng)時(shí)的演員對(duì)哈姆雷特一劇的表演為例，說(shuō)明藝術(shù)家在處理主客體關(guān)系

5、時(shí)的三種情況。一種是扮演哈姆雷特的演員，作為一個(gè)大藝術(shù)家只給我們表現(xiàn)對(duì)象，而將自己的個(gè)性完全消融到哈姆雷特的個(gè)性之中。一種是扮演奧菲莉雅的演員，作為一個(gè)平庸的藝術(shù)家，完全按照自己的主觀的原則演出，從而僅僅體現(xiàn)了特別作風(fēng)。再一種是扮演國(guó)王的演員，完全是低劣的藝術(shù)家，在演出中老是令人嫌厭地表現(xiàn)自己身體的自然本性。不僅如此。席勒還在論美中探討了詩(shī)歌藝術(shù)(即語(yǔ)言藝術(shù))在藝術(shù)表現(xiàn)上的特殊性問(wèn)題。他認(rèn)為，詩(shī)歌藝術(shù)在運(yùn)用克服物質(zhì)媒介自然本性的規(guī)律方面是十分困難的，原因在于詩(shī)歌所運(yùn)用的物質(zhì)媒介是詞語(yǔ)。詞語(yǔ)不是一種感性的自然形態(tài)，而是一種類(lèi)或種、無(wú)限多個(gè)體的符號(hào)，實(shí)際上即是反映事物的抽象性和概括性的概念符號(hào)。他

6、說(shuō)，詩(shī)歌力圖達(dá)到直接的直觀，語(yǔ)言卻僅僅提供概念。（53）顯然，作為概念符號(hào)的語(yǔ)言是同藝術(shù)的具體性、個(gè)別性相對(duì)立的、異己的。因此，詩(shī)歌藝術(shù)的任務(wù)就是運(yùn)用自己的藝術(shù)力量克服語(yǔ)言通向一般的傾向，以達(dá)到藝術(shù)美的高度。他說(shuō)，詩(shī)的表現(xiàn)的美是自然(本性)處在語(yǔ)言枷鎖中自由的自動(dòng)。（54）這就是說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)的美也在于自由地表現(xiàn)，即是克服語(yǔ)言特有的通向一般的傾向而形成的純粹的客觀性。而其具體途徑就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行具體地形象地表現(xiàn)，以便喚起人們的想象。他說(shuō)，詩(shī)人為了表現(xiàn)個(gè)別事物到處只有一個(gè)辦法-就是精致地結(jié)合一般，而所謂精致地結(jié)合一般就是借助于僅僅概括的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的那種情況。（55）也就是借助于語(yǔ)言這一概括的符號(hào)

7、來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)。為此，他舉了一個(gè)例子：站在我面前的燭臺(tái)倒下。這里借助的是語(yǔ)言，但卻運(yùn)用了形象表現(xiàn)的手法。具體為擬人化的比喻手法，將燭臺(tái)比喻成站著的人。再就是描繪的手法，具體地感性地描繪了燭臺(tái)象人一般地倒下。其結(jié)果是喚起人們的想象，似乎是如聞其聲，如睹其貌。當(dāng)然，還有許多借助于語(yǔ)言進(jìn)行形象表現(xiàn)的具體手法，正是憑借這些手法，詩(shī)歌藝術(shù)才得以穿過(guò)概念抽象領(lǐng)域的漫長(zhǎng)環(huán)形道路，到達(dá)自由地表現(xiàn)的美的自標(biāo)。(二)游戲說(shuō)游戲說(shuō)是席勒關(guān)于藝術(shù)起源與本質(zhì)的理論，是對(duì)康德有關(guān)理論的繼承和發(fā)展。他將人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)說(shuō)成是一種特殊的以審美的外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。他說(shuō)，當(dāng)那以外觀為快樂(lè)的游戲沖動(dòng)一出現(xiàn)的時(shí)候，立刻就產(chǎn)生模仿

8、的創(chuàng)造的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)認(rèn)為外觀是某種獨(dú)立自主的東西。（56）所謂游戲沖動(dòng)是席勒借助于康德的主觀先驗(yàn)的方法對(duì)人性進(jìn)行抽象分析的結(jié)果。他認(rèn)為，在人身上存在著兩個(gè)對(duì)立的因素，一個(gè)是持久不變的人身，即主體、理性和形式，另一個(gè)是經(jīng)常改變的情境即對(duì)象、世界、感性、材料或內(nèi)容。這兩個(gè)因素在絕對(duì)存在的理想的完整的人格中是統(tǒng)一的，而在有限存在的經(jīng)驗(yàn)世界中則是分裂的。因此，人就有兩種先天的要求或沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，另一種是形式?jīng)_動(dòng)或理性沖動(dòng)。所謂感性沖動(dòng)就是把人的內(nèi)在的理性變成感性現(xiàn)實(shí)的一種要求，而所謂理性沖動(dòng)即使感性的內(nèi)容獲得理性的形式，從而達(dá)到和諧。這兩個(gè)概念后來(lái)被馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)加以改造，成為人的本

9、質(zhì)的對(duì)象化和對(duì)象的人化的著名命題。但在席勒的先驗(yàn)的抽象理論中，感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)作為人的兩種對(duì)立的天性的要求，還是沒(méi)有統(tǒng)一的，而只有游戲沖動(dòng)才能使這兩種沖動(dòng)統(tǒng)一，并進(jìn)而使人性達(dá)到統(tǒng)一。所謂游戲沖動(dòng)就是以美為對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造沖動(dòng)。他說(shuō)，美是這兩種沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。（57）這里所說(shuō)的美，就是指活的形象、審美的外觀。它們正是游戲沖動(dòng)的對(duì)象或產(chǎn)物。席勒認(rèn)為，用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)，感性沖動(dòng)的對(duì)象就是最廣義的生命，這個(gè)概念指全部物質(zhì)存在以及凡是直接呈現(xiàn)于感官的東西，也用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)，形式?jīng)_動(dòng)就是同時(shí)用本義與引申義的形象，這個(gè)概念包括事物的一切形式方面的性質(zhì)以及它們對(duì)人類(lèi)各種理智功能

10、的關(guān)系。還是作為一個(gè)普通的概念來(lái)看，游戲沖動(dòng)的對(duì)象可以叫做活的形象，這個(gè)概念指現(xiàn)象的一切審美的品質(zhì)，總之，指最廣義的美。（58）這就是說(shuō)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是感性現(xiàn)實(shí)，理性沖動(dòng)的對(duì)象是理性的形式，而只有游戲沖動(dòng)的對(duì)象才是具有感性與理性直接統(tǒng)一特點(diǎn)的活的形象。這活的形象泛指一切美的現(xiàn)象，但主要指藝術(shù)。因此，席勒又將它稱(chēng)作是審美的藝術(shù)沖動(dòng)。他說(shuō)，審美的藝術(shù)沖動(dòng)發(fā)展得或早或晚，這只決定于他借以能夠集中注意在單純外觀上面的那種熱愛(ài)的程度。（59）席勒同康德一樣，將游戲的含義歸結(jié)為擺脫了一切強(qiáng)制的自由。他說(shuō)，我們說(shuō)一個(gè)人游戲，是說(shuō)他審美地觀照自然，并創(chuàng)作了藝術(shù)，把自然對(duì)象都看成是生氣灌注的。在這里面，單純的

11、自然的必然性，讓位給了各種能力的自由的活動(dòng)，精神自發(fā)地與自然相和諧，形式與物質(zhì)相和諧。（60）又說(shuō)，游戲這個(gè)名詞通常是用來(lái)指凡是在主觀和客觀方面都不是臨時(shí)偶然的事，而同時(shí)又是不受外在和內(nèi)在強(qiáng)迫的事。（61）席勒在美育書(shū)簡(jiǎn)第十四封信中曾借用一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)解釋游戲說(shuō)中自由的含義。他說(shuō)，當(dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)理應(yīng)鄙視的人時(shí)，我們就痛苦地感到自然的壓力，而當(dāng)我們仇視一個(gè)值得尊敬的人時(shí)，我們也痛苦地感到理性的壓力；但如果一個(gè)人既能吸引我們的欲念，又能博得我們的尊敬，情感的壓力和理性的壓力就同時(shí)消失了，我們就開(kāi)始愛(ài)他，這就是同時(shí)讓欲念和尊敬在一起游戲。這里所謂的游戲即指在擺脫感性與理性壓力的前提下欲念

12、與尊敬兩種心情的自由活動(dòng)。但席勒在對(duì)游戲說(shuō)的自由的理解中較之康德增加了新的過(guò)剩的含義。他認(rèn)為，精力過(guò)剩是游戲的動(dòng)力，甚至連動(dòng)物也只有在物質(zhì)過(guò)剩，需求得到滿(mǎn)足時(shí)，才能游戲。他說(shuō)，當(dāng)獅子不受饑餓折磨，也沒(méi)有別的猛獸向它挑戰(zhàn)的時(shí)候，它的沒(méi)有使用過(guò)的力量就為它自身造成對(duì)象，獅子的吼叫響徹了充滿(mǎn)回聲的沙漠，它的旺盛的力量以漫無(wú)目的的使用為快樂(lè)。昆蟲(chóng)享受生活的樂(lè)趣，在太陽(yáng)光下飛來(lái)飛去，當(dāng)然，在鳥(niǎo)兒的悅耳的鳴囀中我們是聽(tīng)不到欲望的呼聲的。毫無(wú)疑問(wèn)，在這些運(yùn)動(dòng)中是自由的，但這不是擺脫一般需求的自由，而只是擺脫一定的外部的需求的自由。當(dāng)缺乏是動(dòng)物的活動(dòng)的原動(dòng)力的時(shí)候，它是在工作，當(dāng)力量過(guò)剩是這種原動(dòng)力的時(shí)候，當(dāng)

13、生命力過(guò)剩刺激它活動(dòng)的時(shí)候，它是在游戲（62）這種精力過(guò)剩所引起的游戲，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是有著不同層次的含義的。首先是一種物質(zhì)的過(guò)剩，由此引起身體器官的游戲，這是一種未擺脫動(dòng)物性的生理的快感。其次是一種超出物質(zhì)需求的精神方面的過(guò)剩，由此引起的是想象力的游戲。但當(dāng)理性沒(méi)有參與想象力的游戲之前，這種游戲雖然擺脫了物質(zhì)的束縛，屬于觀念的自由的活動(dòng)，但只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，缺乏創(chuàng)造的因素，因而仍未完全擺脫動(dòng)物性。只有在理性參與之后，想象力的游戲才成為審美的游戲。它是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，因此不僅在范圍和程度上擴(kuò)大化了，而且在性質(zhì)上也有了躍進(jìn)，使之高尚化。席勒指出，等到想象力試圖創(chuàng)造自由形式的時(shí)候，它就最后地

14、從這種物質(zhì)的游戲躍進(jìn)到審美的游戲了。這是必須叫作躍進(jìn)的，因?yàn)樵谶@里出現(xiàn)了一種完全新的力量，因?yàn)樵谶@里立法的精神第一次干涉盲目本能的活動(dòng)，使想象力的任意活動(dòng)服從于它的不變的和永恒的統(tǒng)一，并且把自己的獨(dú)立性硬加在易變的事物身上，把自己的無(wú)限性硬加在感性的事物身上。（63）這種想象力在理性力參與下的自由的游戲集中地表現(xiàn)為一種精神性的創(chuàng)造活動(dòng)。這種創(chuàng)造活動(dòng)完全同實(shí)用目的和直接的功利割斷了關(guān)系，使具體的感性對(duì)象表現(xiàn)出人的銳敏的智力、靈巧的雙手和自由的精神，從而成為一種掙脫現(xiàn)實(shí)需要枷鎖的對(duì)美的追求。他說(shuō)，但是，他不久就不滿(mǎn)足于事物使他喜歡，他自己想給自己快樂(lè)，最初只是通過(guò)屬于他的事物，后來(lái)就通過(guò)他本人。他

15、所擁有的事物、他所創(chuàng)造的事物，不能再只具有服務(wù)的痕跡，他的目的的懦怯的形式了，除了它所作的服務(wù)以外，它同時(shí)必須反映那思考它的銳敏的智力，那執(zhí)行它的可愛(ài)的手，那選擇和提出它的明朗和自由的精神?，F(xiàn)在，古德意志人為自己尋找更光澤的獸皮、更堂皇的鹿角、更雅致的飲酒器，而古蘇格蘭人為自己的祝宴尋找最美麗的貝殼。甚至武器在今天也不僅可以是恐怖的對(duì)象，而且可以是享受的對(duì)象，精工細(xì)造的劍帶也像殺人的劍刃一樣力求引起人們的注目。不滿(mǎn)足于把審美的過(guò)?，F(xiàn)象歸入必要事物之內(nèi)，自由的游戲沖動(dòng)最后完全和需要的枷鎖割斷關(guān)系，于是美本身就成為人的追求的對(duì)象。人裝飾自己。自由享受列入了他的需求，過(guò)剩的東西不久就成為他的快樂(lè)的更

16、好部分。（64）席勒還探討了審美游戲與人的關(guān)系。他的結(jié)論是；只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。（65）這就是說(shuō)，藝術(shù)的審美的游戲是人的特有的能力，是人之所以為人的證明。因?yàn)?，這種藝術(shù)的審美的游戲必須建立在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)特別發(fā)展的基礎(chǔ)之上。他說(shuō)，自然本身賦予人以?xún)煞N感官之后，就把他從實(shí)在提高到外觀，這兩種感官只是通過(guò)外觀才使他認(rèn)識(shí)實(shí)在。在眼睛和耳朵里，恣意專(zhuān)橫的材料從感覺(jué)中排除出去，我們用動(dòng)物的感覺(jué)直接接觸知的對(duì)象就離開(kāi)了我們。（66）原因之一是視聽(tīng)感覺(jué)使對(duì)象同主體之間保持一段距離，而觸覺(jué)卻以直接的感覺(jué)為限。原因之二是視聽(tīng)感覺(jué)對(duì)于對(duì)象經(jīng)過(guò)了主體的某種主動(dòng)的加工、創(chuàng)造

17、，而觸覺(jué)對(duì)于對(duì)象只是被動(dòng)的接受。同時(shí)，也正是藝術(shù)的審美游戲才使人真正擺脫了動(dòng)物狀態(tài)。他說(shuō)，野蠻人以什么現(xiàn)象來(lái)宣布他達(dá)到人性呢?不論我們深入多么遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)的奴役作用的一切民族中間總是一樣的：對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。（67）主要是當(dāng)人還是處于動(dòng)物狀態(tài)時(shí)，他自己只能被動(dòng)地接受自然，所以同自然一體，而只有當(dāng)人處于藝術(shù)的審美游戲狀態(tài)時(shí)，才真正地將自己同自然分開(kāi)，而對(duì)自然取觀照的態(tài)度。(三)審美教育審美教育問(wèn)題是席勒美學(xué)和文藝思想中的重要部分。他的著名的美育書(shū)簡(jiǎn)就是為論述審美教育而寫(xiě)。首先，他認(rèn)為審美教育所憑借的手段是活的形象或?qū)徝赖耐庥^，主要指藝術(shù)。他說(shuō)，輕視外觀，就是輕視一

18、切藝術(shù)，因?yàn)橥庥^是藝術(shù)的本質(zhì)。（68）所以，審美教育主要指藝術(shù)教育。那么，為什么活的形象、審美的外觀是審美教育的手段呢?這是因?yàn)?，活的形象與審美的外觀是一種不受任何束縛的自由的形式。席勒面對(duì)著資本主義的現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為找不到任何理想的教育手段。如果以強(qiáng)力作為教育手段，那只會(huì)束縛和壓抑人的感性力量，而如果以法則為教育手段，則又會(huì)壓抑和束縛人的理性的意志，只有以活的形象、審美的外觀為教育手段才能擺脫感性和理性的束縛。他說(shuō)，如果在權(quán)利的動(dòng)力的國(guó)家中，人作為某種力量跟人對(duì)抗，并且限制他的活動(dòng)，如果在義務(wù)的倫理的國(guó)家中，他以法則的尊嚴(yán)跟人對(duì)立，并且束縛人的意志，那末在美的交往范圍內(nèi)，在審美的國(guó)家中，人只能

19、作為形式出現(xiàn)，只能作為自由游戲的對(duì)象跟人對(duì)抗。（69）這里所說(shuō)的形式就是指感性與理性統(tǒng)一的活的形象、審美的外觀，是審美教育的必要手段。其次，席勒認(rèn)為審美教育有著不同于感性與理性的獨(dú)立的情感的領(lǐng)域。用他的話(huà)來(lái)說(shuō)。就是要在力量的王國(guó)和法則的王國(guó)之外創(chuàng)建一個(gè)新的以情感愉悅為特點(diǎn)的審美的王國(guó)。他說(shuō)，在力量的可怕王國(guó)中以及在法則的神圣王國(guó)中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺(jué)地創(chuàng)建第三個(gè)王國(guó)-游戲和外觀的愉快的王國(guó)，在這里，它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫一切可以叫作強(qiáng)制的東西，不論是身體的強(qiáng)制或者道德的強(qiáng)制。審美主義和主體間性美學(xué)的先聲-重讀席勒美育書(shū)簡(jiǎn)由于席勒美學(xué)思想追隨康德，因此，人們一般都把他當(dāng)作

20、啟蒙主義的美學(xué)家；他的美育書(shū)簡(jiǎn)也被當(dāng)作啟蒙主義審美教育的經(jīng)典性著作。但是，席勒的意義不止于此。任何思想巨人的著作都不會(huì)一覽無(wú)余地被解讀，它的意義是不斷地被發(fā)掘出來(lái)的。席勒美學(xué)思想也是一個(gè)沒(méi)有發(fā)掘完畢的思想寶庫(kù)，黑格爾、馬克思等都從中汲取了寶貴的思想源泉。希勒的美學(xué)思想也成為現(xiàn)代美學(xué)的思想資源。哈貝馬斯在審美主義和主體間性的意義上重新發(fā)現(xiàn)了席勒，他說(shuō)：美育書(shū)簡(jiǎn)成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文件；藝術(shù)被看作是一種深入到主體間性關(guān)系當(dāng)中的中介形式.席勒把藝術(shù)理解成了一種交往理性，將在未來(lái)的審美王國(guó)里付諸實(shí)現(xiàn)。1啟蒙主義是肯定現(xiàn)代性、高揚(yáng)理性主義和主體性的，而席勒則是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審美批判的審美主

21、義第一人，也是超越主體性的主體間性美學(xué)的鼻祖。他的美育書(shū)簡(jiǎn)也不僅僅是啟蒙主義的美育論著，而且是超越啟蒙時(shí)代的、具有現(xiàn)代意義的美學(xué)著作。同時(shí)，席勒的哲學(xué)體系與美學(xué)思想之間也存在著矛盾，即理性主義與審美主義的矛盾，主體性與主體間性的矛盾，這也是他與康德哲學(xué)的矛盾。近代哲學(xué)是理性主義的主體性哲學(xué)，認(rèn)為理性是最高的準(zhǔn)則和價(jià)值，啟蒙就是要實(shí)現(xiàn)理性的勝利；而人是理性的主體，理性的勝利就是主體性的勝利。近代美學(xué)也建立在理性主義和主體性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是理性的感性顯現(xiàn)，是人性主宰世界從而獲得自身完滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)。從康德、黑格爾到青年馬克思，都充滿(mǎn)了對(duì)理性精神和主體性的信任和信心。席勒也不例外，他從啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，尊崇

22、理性，謳歌主體性。他的美學(xué)思想深受康德的影響，其哲學(xué)框架是來(lái)自康德的。他在美育書(shū)簡(jiǎn)中承認(rèn)說(shuō)：我對(duì)您毫不隱瞞，下述命題絕大部分是基于康德的各項(xiàng)原則。2康德美學(xué)是其哲學(xué)體系的組成部分，相對(duì)于知、情、意三種心理功能，他劃分了知性、判斷力和理性三個(gè)領(lǐng)域，知性是純粹理性，是對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)知能力。理性是實(shí)踐理性，屬于自由意志和信仰的本體世界。因此，康德美學(xué)是高揚(yáng)理性的理性主義美學(xué)。判斷力包括審美能力（趣味判斷），是主觀的先驗(yàn)綜合判斷，因此他的美學(xué)是先驗(yàn)主體性美學(xué)。他進(jìn)一步認(rèn)為，審美溝通了知性和理性，是由現(xiàn)象世界到本體世界的中介、橋梁。對(duì)于啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，理性是至高無(wú)上的，做理性的人就是最高目的。如何由感性

23、的人上升為理性的人，就成為審美的任務(wù)。席勒接受了康德的哲學(xué)框架，并在這個(gè)框架內(nèi)建設(shè)自己的美學(xué)理論。希勒的美學(xué)體系不可避免地打上了理性主義和主體性的時(shí)代印記。席勒認(rèn)為，人必須超越自然、感性，通過(guò)教化成為理性的人，這是最高的目的：所有的事物都要服從于最高的終極目標(biāo)，這一目標(biāo)是理性在人格中樹(shù)立起來(lái)的，一個(gè)達(dá)到成熟的民族必定會(huì)產(chǎn)生并確證這一意圖，即要為自然的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌膰?guó)家。3這里體現(xiàn)了他的理性主義，即把理性作為最高準(zhǔn)則、把道德作為最高的境界，人和世界都被理性化了。同時(shí)，這種思想也是主體性的，認(rèn)為理性是人是對(duì)自然的征服、跨越，是主體性的勝利和自我實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：但是，使人成其為人，正是人不停留在單純自

24、然所造成的樣子，而有能力通過(guò)理性完成他預(yù)期的步驟，把強(qiáng)制的作品變成他自由選擇的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性。4他意識(shí)到人的自然和人的理性的對(duì)立，如何解決這種對(duì)立，成為席勒思考的中心問(wèn)題。席勒美學(xué)就是在這個(gè)起點(diǎn)上開(kāi)始的。席勒的美學(xué)思想是追隨康德的，認(rèn)為美是先驗(yàn)范疇模塑的對(duì)象，因此打上了主體性美學(xué)的印記。他認(rèn)為，自我規(guī)定的這一偉大的觀念由某些自然現(xiàn)象中反映出來(lái)照耀著我們，我們就把這一觀念稱(chēng)作美。5這就是說(shuō)，美是觀念的產(chǎn)物，體現(xiàn)為現(xiàn)象中的自由，而自由只是理性的一種觀念。同時(shí)，他的美學(xué)也是理性主義的，認(rèn)為審美只是達(dá)到理性的工具。他把理性的人當(dāng)作目的，把審美當(dāng)作手段，試圖解決感性與理性的沖突，

25、即由情感片面支配的人和由規(guī)律片面支配的人之間的緊張：美如何能成為一種手段，來(lái)消除上述兩種緊張？6他認(rèn)為，審美是從感性到理性的手段，從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。7由于審美能夠兼顧感性和理性、物質(zhì)和精神、思考和感情，因此它成為融合理性和感性的最好手段。席勒倡導(dǎo)審美教育，意義就在于此。在這里，體現(xiàn)了席勒哲學(xué)的主體性和理性主義：人是自然的立法者，理性是至高無(wú)上的，是人的本質(zhì)；審美只是越過(guò)自然、達(dá)到理性的手段。這種主體性和理性主義不僅是席勒的思想，也是那個(gè)時(shí)代普遍的信念。從上述分析中，似乎可以得出結(jié)論：席勒僅僅是康德的追隨著，并沒(méi)有超出康德以及他同時(shí)

26、代的人。但事情并非如此，席勒沒(méi)有停留于康德和啟蒙理性，而是以其天才的洞察力，透視到時(shí)代的視野之外，超越了理性主義，走向了審美主義；超越了主體性，走向主體間性。理性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，理性主義是啟蒙哲學(xué)的特性，它認(rèn)為理性是本體，是最高的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。在這個(gè)理性主義哲學(xué)體系內(nèi)，美只是附屬的東西，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于理性。例如，康德認(rèn)為審美是知性到理性的中介、過(guò)渡形式，明顯低于理性本身（道德、信仰），美至多是道德的象征；黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于絕對(duì)精神的其他形式（宗教和哲學(xué)）。只是在現(xiàn)代性獲得勝利，并且顯露出負(fù)面性甚至走到了反面以后，理性才受到批判，理性主義才被否定。代替理性主義的首先是審美

27、主義。審美主義是對(duì)理性、從而也是對(duì)現(xiàn)代性的審美批判，它不再把理性作為本體和最高標(biāo)準(zhǔn)、最高價(jià)值，而是認(rèn)為理性是虛假的，是異化的產(chǎn)物，是自由的束縛，并把審美作為本真的存在，作為最高的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，作為異化的克服以及超越現(xiàn)實(shí)而達(dá)到的自由。一般都認(rèn)為尼采是審美主義的鼻祖，這當(dāng)然不無(wú)道理，因?yàn)檎悄岵蓪?duì)啟蒙理性進(jìn)行了徹底的批判，并且把審美作為理想的歸宿。但是，同樣不可否認(rèn)的是 ，早在尼采之前，席勒就已經(jīng)不自覺(jué)地批判了理性的弊端，并舉起了審美主義的旗幟，從而成為審美主義的濫觴。席勒雖然在理性主義的哲學(xué)框架內(nèi)建立美學(xué)理論的，把審美作為達(dá)到理性的手段，從而使審美附屬于理性，但是，他的美學(xué)思想最終突破了理性主義的

28、藩籬，擺脫了美對(duì)于理性的依附，走向了審美主義。擺脫理性主義，走向?qū)徝乐髁x是席勒的美學(xué)自身邏輯發(fā)展的結(jié)果。他為了論證審美是感性與理性的中介，就必須證明審美具有了兼容二者的性質(zhì)，從而也不自覺(jué)地證明感性和理性法則的片面性。席勒提出，有兩種沖動(dòng)，一為感性沖動(dòng)，一為形式（理性）沖動(dòng)。感性沖動(dòng)出自自然，體現(xiàn)了人的有限性；形式?jīng)_動(dòng)是對(duì)感性的否定，出自理性，體現(xiàn)了人的無(wú)限性。但是，二者都具有片面性，他們都成為一種強(qiáng)制性的法則。這種強(qiáng)制性實(shí)際上就是異化。感性沖動(dòng)由自己的主體中排除了一切主動(dòng)性和自由，形式?jīng)_動(dòng)由它自身排除了一切依從性和一切受動(dòng)。但是，自由的排除是自然的必然性，受動(dòng)的排除是道德的必然性。因此，兩種沖

29、動(dòng)都強(qiáng)制精神。8離開(kāi)了審美的教化，理性沖動(dòng)就具有對(duì)感性自然的強(qiáng)制性，道德就成為外部的規(guī)范，道德法則對(duì)他來(lái)說(shuō)就是某種外在的東西。從而人就只感到理性給他帶上了枷鎖，而感不到理性給他開(kāi)辟了無(wú)限的自由。9他認(rèn)為雖然理性本身沒(méi)有缺陷，但其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻是負(fù)面的。于是，在不自覺(jué)中，理性的神話(huà)被打破了。其實(shí)，當(dāng)他在說(shuō)理性與感性并立無(wú)涉時(shí)，而且承認(rèn)感性也是人的本性之一時(shí)，就已經(jīng)在說(shuō)理性的缺陷了。因此，他才提出當(dāng)人是完整的并且他的兩種基本沖動(dòng)都已經(jīng)發(fā)展起來(lái)時(shí)，才開(kāi)始有自由。只要人是不完整的，并且他的兩種基本沖動(dòng)中有一種被排除了，那么就沒(méi)有自由。10沿著這條思路走下去，席勒最后終于摘下了理性的桂冠，認(rèn)為理性是人的自由

30、的束縛。他說(shuō)：在權(quán)利的力量的王國(guó)里，人和人以力相遇，他的活動(dòng)受到限制。在安于職守的倫理的國(guó)度中，人和人以法律威嚴(yán)相對(duì)峙，他的意志受到束縛。 理性造成人性的分裂、人的自我異化：正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成這種創(chuàng)傷。只要一方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和更明晰的思維使科學(xué)更明確的劃分成為必然，另一方面國(guó)家的越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)別成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分裂開(kāi)來(lái)。1112既然理性與感性一樣具有片面性，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)自由，也就是實(shí)現(xiàn)感性與理性的協(xié)調(diào)呢？席勒從這里走向了審美主義。他提出，除了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之外，還存在著游戲沖動(dòng)即審美。游戲沖動(dòng)綜合

31、了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人的自由和全面發(fā)展。在力量的可怕王國(guó)中以及在法則的神圣王國(guó)中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺(jué)地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和外觀的愉快的王國(guó)。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使它擺脫了一切不論是身體的還是道德的強(qiáng)制。13審美為什么能夠成為自由的活動(dòng)呢？他認(rèn)為，審美包括藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)必須擺脫現(xiàn)實(shí)，并以加倍的勇氣越出需要，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示。14審美以其超越性、自由性造就了不同于片面的感性的人和片面的理性的人的審美的人。在美育書(shū)簡(jiǎn)的最后一封信（第27封信）里，席勒描繪了一幅審美的人的理想圖景：審美趣味克服現(xiàn)實(shí)存在的局限，

32、把欲望升華為愛(ài)，把快樂(lè)普遍化，人成為自由的公民，實(shí)現(xiàn)了平等的理想，造就了優(yōu)美的心靈，成為整體的人。他歡呼：只有美才能使全世界幸福，誰(shuí)要是受到美的魔力的誘惑，他就會(huì)忘掉自己的局限。15這就是說(shuō)，審美的人取代理性的的人，成為真正自由的、全面發(fā)展的人。審美和藝術(shù)一旦具有超越現(xiàn)實(shí)的本性，也就超越了感性和理性，超越了道德，從而成為最高標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。席勒最后讓審美侵入感性和理性的領(lǐng)域，突破并且提升了它們：只要審美的趣味占主導(dǎo)地位、美的王國(guó)在擴(kuò)大，任何優(yōu)先和獨(dú)占都不能容忍。這個(gè)王國(guó)向上一直伸展到理性以絕對(duì)必然性統(tǒng)治著、一切素材消失不見(jiàn)的地方；這個(gè)王國(guó)向下一直延伸到自然沖動(dòng)以盲目的力量支配著、形式還沒(méi)有產(chǎn)生的地

33、方。16審美獲得了最終的勝利，這就是審美主義。席勒突破了自己的理性主義體系，把審美由達(dá)到理性的手段變成了目的本身，從而不自覺(jué)地從理性主義走向?qū)徝乐髁x。理性與主體性是一致的，主體就是理性主體；理性就是主體的理性。主體性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的核心。近代哲學(xué)是主體性哲學(xué)，近代美學(xué)是主體性美學(xué)。主體性美學(xué)是啟蒙時(shí)代的美學(xué)，作為現(xiàn)代性核心的啟蒙理性成為主體性美學(xué)的基礎(chǔ)。啟蒙理性的基本精神是主體性，它肯定人是最高的價(jià)值，認(rèn)為人是自然的主宰，以人的理性來(lái)對(duì)抗宗教蒙昧和神本主義。在啟蒙理性高漲的時(shí)代，美學(xué)也必然高揚(yáng)主體性，成為主體性美學(xué)。主體性美學(xué)適應(yīng)了啟蒙的需要，它認(rèn)為審美作為自由的活動(dòng)是主體對(duì)客體

34、的勝利，是自我伸張的結(jié)果，是人性的體現(xiàn)?？档陆⒘讼闰?yàn)主體性的美學(xué)。他認(rèn)為審美與一切精神活動(dòng)一樣，不是客體性的活動(dòng)，而是以人的先驗(yàn)?zāi)芰拖闰?yàn)結(jié)構(gòu)為前提的主體性活動(dòng)；審美作為情感活動(dòng)是由認(rèn)知到倫理、信仰的中介、由現(xiàn)象到本體的橋梁。黑格爾建立了客觀唯心主義的主體性美學(xué)體系。他把主體性倒置為理念，以理念的由低級(jí)到高級(jí)、由異化到自我復(fù)歸的歷史運(yùn)動(dòng)來(lái)肯定自由精神的勝利。他認(rèn)為藝術(shù)與宗教、哲學(xué)是絕對(duì)精神的三種表現(xiàn)形式，因此美是理念的感性顯現(xiàn)，實(shí)際上認(rèn)為美是以感性形式呈現(xiàn)的主體的自由精神。青年馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上建立了主體性的哲學(xué)與美學(xué)。他的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿集中地體現(xiàn)了他的主體性美學(xué)思想。

35、馬克思建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)存在本體論，認(rèn)為實(shí)踐是人化自然的主體性活動(dòng)，世界是人化自然的產(chǎn)物，實(shí)踐可以克服異化，進(jìn)入自由；美也是人化自然的產(chǎn)物，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?？梢哉f(shuō)，主體性是貫穿整個(gè)近代哲學(xué)、美學(xué)的主線(xiàn)。席勒繼承了康德的主體性美學(xué)思想，認(rèn)為審美是由感性的人到理性的人的中介，審美克服了感性與理性的對(duì)立，擺脫了自然和社會(huì)對(duì)人的壓迫，成為自由的精神活動(dòng)。因此，在一定意義上說(shuō)，席勒美學(xué)是主體性美學(xué)。但是，這僅僅是就席勒美學(xué)的哲學(xué)框架而言的，實(shí)際上他的美學(xué)思想的內(nèi)涵是主體間性的。如果說(shuō)，席勒關(guān)于美的定義體現(xiàn)了主體性美學(xué)思想的話(huà)，那么在關(guān)于審美的功能方面的論述則走向了主體間性。席勒提出感性沖

36、動(dòng)與形式（理性）沖動(dòng)的對(duì)立，包含著客體性與主體性的對(duì)立。他認(rèn)為，感性沖動(dòng)是服從自然法則，要求主體依從外在世界，從而具有客體性，前者（感性本性-引者按）要求絕對(duì)的實(shí)在性，它應(yīng)該把一切凡只是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，使人的一切素質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。而形式?jīng)_動(dòng)服從于理性法則，要求世界依從內(nèi)在主體，從而具有主體性，后者要求絕對(duì)的形式性，它把凡是只是世界的存在消除在人的自身之內(nèi)，使人的一切變化處于和諧中。換句話(huà)說(shuō)，人要外化一切內(nèi)在的東西，賦予外在的事物以形式。17這種對(duì)立包括人與自然的對(duì)立，人與人的對(duì)立，也包括思想與情感的對(duì)立，導(dǎo)致整體的人的分裂?，F(xiàn)代性的勝利，是理性的勝利、主體性的勝利，這一方面是歷史的進(jìn)步，同時(shí)也是一種異化。主體性的勝利展現(xiàn)為一種人與世界對(duì)立、人自身分裂的圖景，希臘城邦的這種水蛭式的本性現(xiàn)在卻變成為一種精巧的鐘表機(jī)構(gòu)，其中由無(wú)限眾多的但卻無(wú)生命的部分組成一種機(jī)械生活的整體。現(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)，享受