4[1]1_《有無相生》_課件1

1、2011.11.11,任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有“二”，更不可能有百、千、萬，這是一個(gè)淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二千多年前的哲人老子是如何看待這個(gè)問題的。,導(dǎo)入：,有無相生,預(yù)習(xí)檢測,斯惡已 自矜者不長 其脆易泮 起于累土 音聲相和 三十輻，共一轂,注音,jn,zhng,pn,li,h,f g,埏埴黏土,鑿戶牖,自勝者強(qiáng),強(qiáng)行者有志,余食贅形,有道者不處,shn zh,yu,qing,qing,zhu,ch,報(bào)怨以德 為之于未有，治之于未亂 生于毫末起于累土始于足下,介詞結(jié)構(gòu)后置,特殊句式,世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉

2、大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的道德經(jīng)（又稱道德真經(jīng)，或直稱老子、或老子五千文）。,老子的思想主張是無為，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意

3、義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。,無為,原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治。” 解析：當(dāng)政者越是沒有個(gè)人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治”與“治”的轉(zhuǎn)化。 老子的“無為”并不是以“無為”

4、為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。,整體感知,朗讀第1、2、3、4、5、6、7則 梳理內(nèi)容 （1，2）認(rèn)識(shí)世界 （3，4）認(rèn)識(shí)自己 （5，6）認(rèn)識(shí)人生 （7） 生存之道,第1則 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。,助詞，取消句子獨(dú)立性,就,知道丑,對照，比較,充滿,h應(yīng)和,譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，

5、有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下視互相補(bǔ)充的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。,美丑、 善惡、 有無、 難易、 長短、 高下、 音聲、 前后,任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。,啟發(fā)：現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。,第2則,三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為 器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其 無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。,通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用” （即談“無”的功用）的道理。這里的“無”，指的是“空

6、間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想的獨(dú)特處之一?？臻g上“無”的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察。,共同占有,車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間用來插車軸,有，只有,指中間空的地方,用水和土,黏土,以，來/為，制作,窗戶,把作為,譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種

7、便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。,有這樣一個(gè)故事：宋代畫院招生考試曾出過一個(gè)畫題，題目叫作“深山藏古寺”。一個(gè)考生畫了古寺的全貌，周圍是崇山峻嶺，這顯得太直、太露，沒有把“藏”的旨意畫出來；有的應(yīng)試者畫了綠樹掩映中的古寺一角，旁邊是懸崖絕壁，這樣的構(gòu)思就顯得含蓄，但還是嫌直白了些；最高明的一個(gè)應(yīng)試者沒有畫古寺的一磚一瓦，只畫了一條通往深山的石徑和一個(gè)在溪邊挑水的和尚。這個(gè)考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒有直接畫寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫面內(nèi)蓄豐厚，表達(dá)含蓄，真是避實(shí)就虛，盡得風(fēng)流。,第3則 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，

8、自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡（w厭惡）之。故有道者不處。,踮著腳跟,身上的肉瘤,跨步走,通“現(xiàn)”，表現(xiàn),以為是,自我夸耀,自以為賢能,得到敬重,如果,存問，詢問,譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨不行的人走步遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自見” “自是” “自伐” “自矜” 等行為）用到的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于“自見” “自是” “自伐” “自矜” 的境地。,企者 跨者 自見者 自是者 自伐者 自矜

9、者,若欲如 之何， 必先居 于此如 之何之 反面,運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的。 有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)，于今人應(yīng)仍有極大意義。,第4則 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng) 行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。,聰明,通“妄”，荒謬,圣明,實(shí)行,qing盡力，竭力,剛強(qiáng),名詞，地方、位置,譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己 的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，盡力實(shí)行的人有意志。不喪失自己位置的人能長久，死得不荒唐（即正

10、常）死亡的人就是長壽。,知人 勝人 不知足 不強(qiáng)行 不失其所者 死而不亡者,自知,自勝,知足,強(qiáng)行,不喪失本性就能恒久，身死而道不朽的才使長壽。,清醒地認(rèn)識(shí)自己、超越自己,1,2,闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解， 這也正是人們難以做到的。,志向只止于思想意識(shí)，不是有志；志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。,第5則 為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。,注釋,意動(dòng)用法，把當(dāng)作有作為,意動(dòng)用法，把當(dāng)作事業(yè),意動(dòng)用法，把當(dāng)作有味,意動(dòng)用法，把當(dāng)作大,意動(dòng)

11、用法，把當(dāng)作多,形作名，容易的事,反復(fù)考慮,從,介詞，用,形作名，大事,形作名，細(xì)小的地方,開始,指用順任自然的方式來作為,道家指無為而治,使動(dòng)用法，使減少,意動(dòng)用法，把看得容易,意動(dòng)用法，把看得困難,譯文：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解 決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下 的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的 大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件 件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一 件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以 達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了 自己的偉大。 輕易

12、向人許諾一定缺少誠信，把很多事情 容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境的 人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。,為無為，事無事，味無味 易 難 小 大,“以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也?！保ㄍ蹂隼献拥赖抡娼?jīng)注）,任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的； 采取順應(yīng)自然的態(tài)度，以平靜的思想和行為對待生活。,第6則 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。,征兆，跡象,通“判”分離,從,散失,通“蔂”，盛土的工具,幾j成，快要成功,使動(dòng)用法，

13、使失敗,形作動(dòng)，慎重對待,譯文：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。 張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。 人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了，如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情。,這一則所言，意思不止一層： “其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們要做事有預(yù)見，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患

14、于未然，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。 “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要有毅力，能堅(jiān)持，“不積跬步，無以至千里” “民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。 總之，做事要有預(yù)見，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因?yàn)椤暗溁汲７e于忽微”。,理解練習(xí),為之于未有，治之于未亂 生于毫末、起于累土、始于足下 慎終如始,防患于未然，未雨綢繆-,禍患起于細(xì)微之處-,做事要善始善終-,第7則 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)

15、強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。,主謂之間，取消句子獨(dú)立性,僵硬,同類,形作名，柔弱的人或力量,形作名，強(qiáng)大的人或力量,譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)即容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。,被動(dòng)用法，被折,被動(dòng)用法，被滅,本章是老子“貴柔處弱”“知足守雌”思想的集中反映，體現(xiàn)老子“以退為進(jìn)”的哲學(xué)。它教育我們要善于隱藏優(yōu)勢或者強(qiáng)大，不要去競爭、爭奪，在忍讓中、委屈中求生存、積力量以取得最后勝利。比如“不為天下先”“哀兵必勝”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等都是這種思想的反映。 老子對于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。,課堂訓(xùn)練,翻譯：1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。