馬原重要原理及方法論――考研政治整理

1、馬原重要原理及方法論總結(jié)（上）1.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)第一性，意識第二性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。我們要正確處理主客觀關(guān)系，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識的能動作用。2.客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)世界的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是人們可以認識和利用的。尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性

2、；發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。3.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系運動與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。我們既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，也要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。4.聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。世界上的一切

3、事物都是普遍聯(lián)系的，沒有鼓勵存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們不能否認和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。聯(lián)系的觀點要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物間的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。5.因果聯(lián)系原理唯物辯證法認為，引起和被引起的關(guān)系是因果關(guān)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。這就要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。6.整體和部分關(guān)系原理整

4、體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能起決定作用。所以我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；同時也要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。7.事物是變化發(fā)展的原理一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程

5、。該原理要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位。8. 矛盾普遍性原理矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論。9. 矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾的雙方各有其特點。矛盾的特殊性是

6、事物千差萬別的內(nèi)在原因。我們要堅持具體問題具體分析。10.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。該原理有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國特色的社會主義。11.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)

7、雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。12.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定

8、的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。13.兩點論和重點論的理論唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。所謂兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點，和離開重點談兩點，都

9、是錯誤的。我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題既要全面，又要善于抓住重點和主流。馬原重要原理及方法論（下）01內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們觀察事物、分析問題時，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅持內(nèi)外因相結(jié)合。02量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài).量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。用量變引起質(zhì)變的道理看問題。堅持適度原則，控制量變的限度;在量變達到一定程

10、度時，要不失時機地促成飛躍;要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。03事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們既要堅定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難和人生道路上的曲折。04唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問

11、題。二者最根本的分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。05實踐和認識（理論）的辨證關(guān)系實踐決定認識，實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的根本動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認識對實踐有反作用：正確的認識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識，不科學(xué)的認識則把實踐引歧途。 因此我們既要重視實踐，又要掌握科學(xué)理論，達到理論（認識）與實踐的有機結(jié)合。06現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。二者之間是密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)

12、象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。所以我們要想認識事物就必須要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。07感性認識和理性認識的辯證關(guān)系理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。感性認識有待于上升到理性認識。感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，沒有純粹的感性認識也沒有純粹的理性認識。所以我們要實現(xiàn)認識的根本任務(wù)，由感性認識上升到理性認識。08認識是無限發(fā)展的原理整個世界是無限發(fā)展的，認識應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進程向前推移，逐步深化，不斷擴展。一切把認識凝固化、僵化的觀點都是不科學(xué)的。所以我們要堅持解放思想，與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。09分析與綜合相結(jié)合原理分析與綜合二者是密不可分，

13、分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。所以我們要培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅持分析與綜合相結(jié)合。10社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。 所以我們要樹立正確的社會意識促進社會的發(fā)展11價值觀的導(dǎo)向作用價值觀是對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀，對人們認識和改造世界的活動，對人們?nèi)?/p>

14、生道路的選擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價值觀。（集體主義價值觀，科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等）12個人利益與集體利益的辨證關(guān)系原理二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進而發(fā)展。所以我們要正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益13個人活動與社會發(fā)展的相互關(guān)系原理相互聯(lián)系、相互制約，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；社會發(fā)展制約個人活動。這一原理要求我們：發(fā)揮主觀能動性，利用有利條件，推動社會發(fā)展。14人生的真正價值在于對社會的奉獻人生價值的含義是貢獻和索取，人生的真正價值在于對社會的奉獻，這是因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標(biāo)志；是人生價值的可靠標(biāo)志。這一原理