可知論和不可知論

1、關(guān)于可知論和不可知論的研究關(guān)于可知論和不可知論的研究觀點(diǎn)摘錄一、可知論和不可知論是否對(duì)立“可知論”既不是哲學(xué)上的基本路線，也不是一個(gè)派別?！翱芍摵筒豢芍摰母緦?duì)立”是根本不能成立的。不可知論是哲學(xué)上的一個(gè)派別。它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的中間派，但最終屬于唯心主義的基本路線，同不可知論相對(duì)立的是唯物主義的基本路線。因此，應(yīng)當(dāng)用“唯物主義和不可知論的根本對(duì)立”來(lái)代替“可知論和不可知論的根本對(duì)立”。作為唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一的“可知論”，事實(shí)上是不存在的，只是折中主義的思維的產(chǎn)物。不可知論是存在的，它正好是哲學(xué)上折中主義的流派。一個(gè)折中主義的流派，與折中主義的產(chǎn)物能發(fā)生“根本對(duì)立”嗎?

2、“可知論”是不可知論的“假想敵”無(wú)論是唯物主義還是唯心主義都不承認(rèn)“可知論租不可知論的根本對(duì)立”。唯物主義是以反映論來(lái)同不可知論相對(duì)立的;唯心主義是要求把不可知論的不徹底的經(jīng)驗(yàn)論、先驗(yàn)論引向徹底的經(jīng)驗(yàn)論、先驗(yàn)論。離開了哲學(xué)上兩條基本路線，不講世界的本原是什么，不講認(rèn)識(shí)的泉源是什么，單純強(qiáng)調(diào)可知與不可知具有“根本對(duì)立”的意義，這還是折中主義的立場(chǎng)?？傊?，在“可知論和不可知論的根本對(duì)立”這一命題中，不可知論是折中主義的流派，“可知論”是折中主義的虛構(gòu)，.這兩者之間的所謂“根本對(duì)立”，也只是對(duì)于折中主義來(lái)說(shuō)才有意義，對(duì)于哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有意義的。 -秦淮沙 論“可知論和不可知論的根本

3、對(duì)立”之不能成立，晉陽(yáng)學(xué)刊1985年第2期 秦文反對(duì)環(huán)繞哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面“有可知論和不可知論兩個(gè)派列的斗爭(zhēng)”和認(rèn)識(shí)論中存在著“可知論和不可知論的根本對(duì)立”的提法，我感到是有啟發(fā)的。第一，我認(rèn)為把可知論和不可知論稱作哲學(xué)的“兩個(gè)派別”未必妥當(dāng)，因?yàn)榭芍摵筒豢芍撝皇菍?duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，只是認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要問(wèn)題上的觀點(diǎn)，而不是貫串于全部或大部哲學(xué)問(wèn)題的最基本的原理，因此也就不能成為哲學(xué)派別的基本標(biāo)志。第二，我認(rèn)為在認(rèn)識(shí)論中為了劃清可知論和不可知論的界限，表述為“可知論和不可知論的根本對(duì)立”，這也不十分妥當(dāng)，因?yàn)檫@種表述同唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立是平列的，于是容易

4、使人們把兩個(gè)“根本對(duì)立”當(dāng)作同等重要的問(wèn)題看待，不利于正確把握認(rèn)識(shí)論中兩條基本路線即唯物主義和唯心主義的對(duì)立。因此，我主張不再采用“兩個(gè)派別”和“根本對(duì)立”的提法，而表述為“可知論和不可知論的對(duì)立)，。 -陳啟曾 應(yīng)該承認(rèn)可知論和不可知論的對(duì)立與秦淮沙同志商榷，晉陽(yáng)學(xué)刊1986年第6期二、唯物主義和可知論的關(guān)系 總之，說(shuō)唯物論者必然是可知論者，在事實(shí)上和理論上都是說(shuō)不通的。事實(shí)上，許多不可知論者是從唯物主義的前提出發(fā)，即外部世界是真實(shí)地、客觀地存在著的，而我們的感覺(jué)是由外部世界的現(xiàn)象作用于我們的感官而產(chǎn)生的。但是，他們又否認(rèn)人們可以通過(guò)這些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)外部世界的本質(zhì)。從理論上講，在承認(rèn)物質(zhì)第一性和

5、意識(shí)第二性的原則的同時(shí)，否認(rèn)意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)世界，這并不是沒(méi)有可能的。因?yàn)閯澐治ㄎ镎撆c唯心論、可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，前一個(gè)是物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，后一個(gè)是意識(shí)能否正確地反映物質(zhì)或客觀事物的問(wèn)題。否認(rèn)我們的觀念能夠正確地反映世界，并不等于否認(rèn)我們的觀念是對(duì)外部世界的某種反映。因此，不能說(shuō)準(zhǔn)物論者就必然是可知論者。 -韓震 唯物論者必然是可知論者嗎，人文雜志1986年第1期 唯物主義者都是可知論者.這一全稱判斷存在反例。思格斯、列寧的論述都有唯物主義者是小可知論者的情況存在。哲學(xué)史上不可知論的唯物主義者大有人在。正確解決可知論的有關(guān)問(wèn)題不能獲得可知論者的資格。不可知論在哲學(xué)的

6、發(fā)展上起過(guò)很重要的作用。唯物主義者是臺(tái)是可知論者.要具體分析，不能一概而論。 -郭安 唯物主義者都是可知論者質(zhì)疑，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)1999年第5期唯物主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一是同唯心主義相對(duì)立的思想體系.可知論是承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它是同不可知論即否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界為可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界為可能性而相對(duì)立的。唯物主義和可知論雖然有聯(lián)系，但不能混同。既不能把一切可知論者都當(dāng)作是唯物主義者，也不能簡(jiǎn)單地把所有的唯物主義哲學(xué)家都當(dāng)作可知論者。唯物主義和可知論各自本身漢含義、所要回答的主要問(wèn)題、劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。哲學(xué)發(fā)展歷史事實(shí)告訴我們，唯物主義哲學(xué)家的整個(gè)哲學(xué)體系是比較復(fù)雜的

7、，我們對(duì)他們的哲學(xué)要具體分析.也不要簡(jiǎn)單化，籠統(tǒng)地認(rèn)為所有的唯物主義哲學(xué)家就一定都是可知論者。-李本先 并非所有的唯物主義哲學(xué)家都是可知論者，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)1984年第3期 唯物主義和不可知論并非天然絕緣的，唯物主義也并不具備對(duì)不可知論的人生的免疫力。相反，在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，唯物主義有許多通向不可知論的途徑。有的唯物主義者雖然不直接就是不可知論者，但由于其理論的不徹底性和內(nèi)在矛盾或理論缺陷，因而其理論中帶有隱性的不可知論的病菌。就象人的生理上有病灶一樣，在某種場(chǎng)合、某種因素的誘發(fā)下，其理論就可能走向不可知論。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，不是徹底的唯物主義，不是辯證唯物主義，在很多方面難免滑向不可知論和唯

8、心主義。如在感覺(jué)問(wèn)題上就是一例。-郭安 唯物主義者都是可知論者嗎對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的一點(diǎn)思考，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第2期對(duì)舊唯物主義特別是經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義來(lái)說(shuō)，“本質(zhì)不可知”的思想并非是一個(gè)偶然出現(xiàn)的過(guò)失.舊唯物主義者從靜觀的感覺(jué)、知覺(jué)出發(fā)，只看到人對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)受著人們靜觀感知制約的一面，他們?cè)噲D只憑知覺(jué)或感觸的方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，至于離開這些知覺(jué)和感觸的事物本身究竟怎樣，即這些事物的“本性”、“實(shí)質(zhì)”是什么，就可能是不知道的了.因此，在舊唯物主義者中間出現(xiàn)了象洛克、孔狄亞克這樣的不可知論者，這是可以理解的。他們有不可知論的思想，但能不能說(shuō)他們就是不可知論者呢？也許有的同志會(huì)這樣

9、問(wèn)。我們的回答是肯定的。 -韓震 唯物主義同不可知論并非絕緣，河北學(xué)刊1986年第2期當(dāng)然，唯物主義者也不都是可知論者。因?yàn)槭遣皇且粋€(gè)唯物主義者，主要看其是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。但是，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，并不等于承認(rèn)思維與存在的同一性，并不等于承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)世界”。這是兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題。因此，只有既承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，又承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)世界”，承認(rèn)思維與存在有同一性的人、簡(jiǎn)而言之，既承認(rèn)世界的物質(zhì)性又承認(rèn)世界的可知性的人，才是一個(gè)真正的可知論者。 -鐘天祥 對(duì)于可知論一種提法的異議，陜西師

10、范大學(xué)學(xué)報(bào)1995年第2期當(dāng)我們把不可知論當(dāng)作唯心主義因素而和唯物主義對(duì)立時(shí)，我們指的是在哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即本原問(wèn)題上的對(duì)立，當(dāng)我們轉(zhuǎn)到基本問(wèn)題的第二方面即世界是否可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題時(shí)，如果我們還講到唯物主義和不可知論的對(duì)立，那么唯物主義是作為對(duì)“世界是否可以認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題作肯定的回答的觀點(diǎn)而與不可知論相對(duì)立的，而持這種觀點(diǎn)的還有徹底的唯心主義者。這樣，我們?cè)谑澜缡欠窨梢哉J(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，看到了直接對(duì)立的兩極：一極認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)，或至少不能被徹底認(rèn)識(shí)，這在哲學(xué)史上叫做不可知論，另一極認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，思維與存在有同一性，這極我們邏輯必然地把它叫做可知論。不可知論的直接對(duì)立物是可知論而不是唯

11、物主義，唯物主義的直接對(duì)立物是唯心主義而不是不可知論。 -王金福 論可知論范疇成立之依據(jù)，晉陽(yáng)學(xué)刊1986年第3期筆者不贊成唯物主義者必然是可知論者的觀點(diǎn)。首先，該觀點(diǎn)與哲學(xué)史不盡符合。其次，該觀點(diǎn)在理論上不能成立。眾多舊唯物主義者所以倒向不可知論，原因在幾:其一，脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)；其二，不能把辯證法應(yīng)用于反映論；其三不理解思維和存在的對(duì)立統(tǒng)一；其四，不理解人的思維的抽象力可以從經(jīng)驗(yàn)中抽象出理論，從而把握無(wú)限發(fā)展的客觀世界。 -馬捷莎 唯物主義者不必然是可知論者，甘肅社會(huì)科學(xué)2002年第5期“可知論和不可知論的根本對(duì)立”是將“唯心主義和不可知論的根本對(duì)立”這一錯(cuò)誤命題“同唯物主義和不可知論的根

12、本對(duì)立”這一正確命題糾纏在一起。兩者綜合，超黨性傾向發(fā)生了:一方面把不可知論排除在唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別之外，另一方面又把唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別消融在“可知論”之中。-鐘山曉 “可知論”是個(gè)超黨性概念,學(xué)習(xí)與探索1985年第3期三、不可知論的性質(zhì)不可知論在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)了四個(gè)不同的階段，表現(xiàn)出四種不同的歷史形態(tài)，即：古代純粹的不可知論，感性知覺(jué)范圍外的不可知論，具有調(diào)和性質(zhì)的不可知論和“羞羞答答”唯物主義的不可知論。這個(gè)過(guò)程和它所顯示出來(lái)的具體特征說(shuō)明：第一，不可知論在具體認(rèn)識(shí)過(guò)程中，并沒(méi)有遵循由思想、“經(jīng)感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線，而它對(duì)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的重視以及感覺(jué)源泉的不明確，卻表明

13、了它的唯物主義屬性。就不可知論沒(méi)有明確地說(shuō)明感覺(jué)的源泉是精神來(lái)講，它在實(shí)際上是遵循了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，就它把人的認(rèn)識(shí)局限在感性知覺(jué)范圍內(nèi)，而否認(rèn)人類徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性來(lái)講，它是不徹底的唯物主義。第二，就不可知論總的傾向來(lái)看，這種觀點(diǎn)并不是完全否認(rèn)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是企圖限制這種認(rèn)識(shí)，即把人的認(rèn)識(shí)局限在可感知的范圍之內(nèi)。而隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，也在擴(kuò)展著不可知論者的感性知覺(jué)的界限，改變著那些不可知的內(nèi)容和界限，迫使他們不得不按著可知論的方法從事科學(xué)，研究物及其特性，從而一步一步地在暗中偷運(yùn)和趨向唯物主義。不可知論的這個(gè)不自覺(jué)的變化過(guò)程，是和自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系的，也是和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)

14、論克服舊唯物主義認(rèn)識(shí)論局限性的過(guò)程相一致的。第三，不可知論是一種比舊唯物主義認(rèn)識(shí)論更狹隘、更曖昧、更不徹底的唯物主義反映論。 -劉彥生 不可知論的唯物主義性質(zhì)從不可知論的演變和特征看它的屬性，求是學(xué)刊1985年第4期不可知論的哲學(xué)性質(zhì)是什么呢?我認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論中的形而上學(xué)。不可知論在哲學(xué)上的失誤并不是因?yàn)樗俏ㄎ镏髁x或唯心主義，而是因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)論中犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。不可知論實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)論上的一種形而上學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，不可知論的形而上學(xué)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在思維與存在關(guān)系上的形而上學(xué)；第二，在現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的形而上學(xué)；第三，在一般與個(gè)別關(guān)系上的形而上學(xué)；第四，在有限與無(wú)限的關(guān)系

15、上的形而上學(xué)?？傊J(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)性是不可知論產(chǎn)生的主要根源，也是不可知論者的根本特征。不可知論的哲學(xué)的性質(zhì)，并不在于它是唯物地還是唯心地回答哲學(xué)基本問(wèn)題，而在于它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。由此可知，認(rèn)識(shí)中的形而上學(xué)才是不可知論真正的哲學(xué)性質(zhì)。 -韓振峰 也談不可知論的哲學(xué)性質(zhì)兼與劉彥生同志商榷，求是學(xué)刊1986年第2期 不能把不可知論直接定性為“一種唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)”，也不同意“不可知論實(shí)質(zhì)上屬于唯心主義”的看法。不可知論“只是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論”，與對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的不同回答沒(méi)有必然聯(lián)系。因此，“不可知論”不是和唯物主義結(jié)合在一起，便是和唯心主義結(jié)合在一起?！鼻耙环N結(jié)合，則它是“唯

16、物主義哲學(xué)學(xué)派”，后一種結(jié)合，則它是“唯心主義哲學(xué)學(xué)派”，而不能武斷地認(rèn)為它一定是“唯心主義的哲學(xué)學(xué)派”。 -吳大益 顏志林 論不可知論的性質(zhì)，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)1986年第6期不可知論和唯心主義，有著本質(zhì)、內(nèi)在的聯(lián)系，即不可知論是唯心主義的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于不可知論性質(zhì)的分析和哲學(xué)史上各種類型的唯心主義與不可知論的考察，并分析了不可知論產(chǎn)生的根源，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是不可知論。不可知論與唯心主義有著本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系，.不可知論是唯心主義的認(rèn)識(shí)論，唯心主義的認(rèn)識(shí)論是不可知論，不可知論產(chǎn)生的前提是唯心主義。不可知論，從總體上、本質(zhì)上看是唯心主義的，但并不排斥他們某些思想的積極

17、意義。 -袁學(xué)文 也論不可知論的性質(zhì)與吳大益、顏志林同志商榷,徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)1988年第1期 哲學(xué)史告訴我們，不可知論作為一種認(rèn)識(shí)論方面的理論，它所賴于建立的哲學(xué)基礎(chǔ)是不同的。歸納起來(lái)，不外以下幾種情況：（一）建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的不可知論。（二）建立在唯心主義基礎(chǔ)上的不可知論。（三）建立在折衷主義基礎(chǔ)上的不可知論。以上這三種情況在哲學(xué)史上都是客觀存在著的，它告訴我們，作為認(rèn)識(shí)理論的不可知論不僅可以同唯心主義結(jié)合在一塊，而且也可以同折衷主義乃至唯物主義聯(lián)系在一起。既然如此，怎么能將不可知論僅僅同唯心主義拉扯在一塊呢? -韓振峰 王亞民 不可知論實(shí)質(zhì)上就是唯心主義嗎，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)1984

18、年第3期不可知論既不是必然屬于唯心主義，也不是必然屬于唯物主義；它既可能屬于唯心主義，也可能屬于唯物主義。這并不是要抬高不可知論，而是為了恢復(fù)不可知論的本來(lái)面目。唯物主義與不可知論并不是根本對(duì)立的，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是由哲學(xué)史的實(shí)際過(guò)程所證明了事實(shí)。在哲學(xué)史上確有一些不可知論者是從唯物主義的前提出發(fā)的，即承認(rèn)外部世界是真實(shí)地、客觀地存在著的，而我們的感覺(jué)則是由外部世界的現(xiàn)象作用于我們的感官而產(chǎn)生的。但是他們同時(shí)又否認(rèn)我們可以通過(guò)感覺(jué)和理性認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的可能性。總之，說(shuō)所有的唯物主義者都是可知論者，說(shuō)唯物主義與不可知論是根本對(duì)立的，這既不符合事實(shí)，在理論上也說(shuō)不通。唯物主義與可知論之

19、間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，同樣地，唯心主義與不可知論之間也沒(méi)有必然的聯(lián)系。 -袁貴仁 韓震 不可知論屬性芻議，社會(huì)科學(xué)輯刊1987年第1期列寧指出不可知論的本質(zhì)特點(diǎn)是不超出感覺(jué)，否認(rèn)感覺(jué)之外有任何確實(shí)可靠的東西。因此，在不可知論那里，世界的本源問(wèn)題在形式上被取消了。從表面上看，不可知論似乎是回避了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，超脫于唯物主義和唯心主義之外，而在實(shí)際上，它卻是作了一種特殊的回答。它的回答既不同于唯物主義也不同于心主義。這是因?yàn)?，在它關(guān)于世界本質(zhì)的特殊回答中，既沒(méi)有完全否認(rèn)世界本質(zhì)上是物質(zhì)的（即唯物主義前提），也沒(méi)有完全否認(rèn)世界本質(zhì)上是精神的（即唯心主義前提），在它看來(lái)，唯物主義和唯心主義都是可

20、能的假說(shuō)。很顯然，不可知論是在唯物主義與唯心主義兩條基本路線之間選擇了一條調(diào)和路線、中間路線。-莫立波 列寧論哲學(xué)上的中間派不可知論，北京大學(xué)學(xué)報(bào)1981年第2期不可知論問(wèn)題的本質(zhì)是關(guān)于本體是否存在及其能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。一般地說(shuō)，不可知論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為本體是否存在是不可知的，或者認(rèn)為本體雖然存在，卻不能被人的思維所認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)盡管總體上是片面的或者說(shuō)是錯(cuò)誤的，但卻深刻地觸及到哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，如本體與現(xiàn)象的區(qū)分、認(rèn)識(shí)的不同對(duì)象與不同方法以及認(rèn)識(shí)的限度問(wèn)題，因此成為推動(dòng)本體論思想發(fā)展的巨大動(dòng)力。-張都愛(ài) 重思不可知論，齊魯學(xué)刊2006年第4期不可知論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)主要就在于它認(rèn)識(shí)

21、上的形而上學(xué)性。首先，不可知論者割裂了思維與存在的辯證關(guān)系，形而上學(xué)地把思維與存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，在二者之間設(shè)立了一條不可逾越的鴻溝，從而根本否定了思維與存在的統(tǒng)一。其次，不可知論只看到人的感覺(jué)器官的局限性，夸大了感覺(jué)的有限性。第三，不可知論的另一錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)就在子它形而上孚地割裂了認(rèn)識(shí)的有限和無(wú)限的辯證關(guān)系。世界是可以認(rèn)識(shí)的。但是，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不是照鏡子式為直觀反映，而是一個(gè)復(fù)雜的、辯證的過(guò)程。人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程包括許多環(huán)節(jié)，如果把其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)孤立化或絕對(duì)化，都有可能導(dǎo)致不可知論。認(rèn)識(shí)過(guò)程中的這種形而上學(xué)性，就是不可知論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。-韓振峰 對(duì)不可知論的哲學(xué)探討，河北大學(xué)學(xué)報(bào)19

22、85年第4期正如列寧深刻揭示的:“不可知論的路線的本質(zhì)是什么呢?就是他不超出感覺(jué)，他停留在現(xiàn)象的此岸。”可以說(shuō)，歷史上很多不可知論者都是以“不超出感覺(jué)”，“停留在現(xiàn)象的此岸”，不再前進(jìn)而得出的悲觀結(jié)論。徹底唯心主義的不可知論是這樣，二元論的不可知論也是這樣，唯物主義中的不可知論者還是這樣。只要在認(rèn)識(shí)的來(lái)源一一“感覺(jué)”上失足，就完全可能導(dǎo)致不可知論。-鄧才云 試論陷入不可知論的原因和克服不可知論的方法兼談唯物主義并非都是可知論，綏化學(xué)院學(xué)報(bào)1987年第1期四、不可知論的意義首先在社會(huì)作用方面，不可知論斷定人們不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或本體，否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)人們徹底認(rèn)識(shí)世界的可能

23、性，認(rèn)為人們得不到關(guān)于任何事物的真理性認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的.然而不可知論者們?cè)谡撌銎洳豢芍撍枷霑r(shí)，對(duì)號(hào)召人們起來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)起到啟蒙作用。其次在認(rèn)識(shí)作用方面，不可知論理論本身雖然是錯(cuò)誤的，但是持有不可知論理論的哲學(xué)家們?cè)谡撟C各自不可知論觀點(diǎn)時(shí)則提出了一些具有啟發(fā)性的問(wèn)題，而且這些問(wèn)題的解決對(duì)哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。其一提出了主體與客體、思維與存在之間的關(guān)系問(wèn)題。其二提出了科學(xué)發(fā)展中科學(xué)知識(shí)如何可能、是否存在著普遍必然性知識(shí)的問(wèn)題。其三提出了有限和無(wú)限之間的關(guān)系、無(wú)限能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。其四不可知論在認(rèn)識(shí)方面的積極作用不僅提出了一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題，而且不可知論在以否定或懷疑的方式對(duì)待客

24、觀世界的認(rèn)識(shí)時(shí)卻打破當(dāng)時(shí)一個(gè)或幾個(gè)理論獨(dú)占鰲頭的局面，暴露出了一些在可知論旗號(hào)下掩蓋著的膚淺認(rèn)識(shí)，把一些更為深刻的問(wèn)題擺在了人們面前，啟發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行更為深刻的思考，從而使認(rèn)識(shí)不斷超越自身而向前發(fā)展。 -包大明 淺談不可知論的歷史作用，丹東師專學(xué)報(bào)1996年第2期一方面，不可知論是一種哲學(xué)上的怪論，在歷史上起了消極的作用，這是首先應(yīng)該肯定的；另一方面，它自身包含合理因素，在歷史上也曾起過(guò)一定的積極作用，這也是必須肯定的。下面我們從社會(huì)作用和認(rèn)識(shí)作用兩方面略加論述。首先分析社會(huì)作用方面。不可知論阻止人們認(rèn)識(shí)真理，其社會(huì)作用無(wú)疑是消極的。不可知論對(duì)宗教神學(xué)的懷疑在休謨那里得到了突出的表現(xiàn)。再分析認(rèn)

25、識(shí)作用方面。不可知論者在探索思維規(guī)律的過(guò)程中，得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。但他們?cè)谡撟C自己的觀點(diǎn)時(shí)，又往往提出一些富于啟發(fā)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)于促使哲學(xué)家思考，推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，起了重要的作用。-劉井山 試析不可知論的認(rèn)識(shí)論根源及其歷史作用，杭州大學(xué)學(xué)報(bào)1986年第2期作為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)有重要影響的理論，一方面，不可知論是一種哲學(xué)上的怪論，在人類認(rèn)識(shí)史上有消極的影響，這是首先應(yīng)當(dāng)注意的。另一方面，它自身也包含合理因素，在人類認(rèn)識(shí)史上也曾起過(guò)積極的作用。這也是必須子以承認(rèn)的，而且這一思想迄今影響著人類的認(rèn)識(shí)。就人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)看，不可知論是作為破除舊的思維方式的局限而提出來(lái)的。首先，不可知論作為人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)重要理論，是與人們認(rèn)識(shí)相伴而生的一個(gè)重要因素，它無(wú)疑也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的。其次，不可知論促進(jìn)了新的思維方式的應(yīng)用普及，并為科學(xué)的全面生長(zhǎng)并廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。很難想象，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，如果沒(méi)有與可知論相對(duì)應(yīng)的不可知論，當(dāng)今的人類文明和科學(xué)的發(fā)展是可能的。-張華榮 不可知論和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，