可知論和不可知論

1、關(guān)于可知論和不可知論的研究關(guān)于可知論和不可知論的研究觀點摘錄一、可知論和不可知論是否對立“可知論”既不是哲學(xué)上的基本路線，也不是一個派別。“可知論和不可知論的根本對立”是根本不能成立的。不可知論是哲學(xué)上的一個派別。它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的中間派，但最終屬于唯心主義的基本路線，同不可知論相對立的是唯物主義的基本路線。因此，應(yīng)當(dāng)用“唯物主義和不可知論的根本對立”來代替“可知論和不可知論的根本對立”。作為唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一的“可知論”，事實上是不存在的，只是折中主義的思維的產(chǎn)物。不可知論是存在的，它正好是哲學(xué)上折中主義的流派。一個折中主義的流派，與折中主義的產(chǎn)物能發(fā)生“根本對立”嗎?

2、“可知論”是不可知論的“假想敵”無論是唯物主義還是唯心主義都不承認(rèn)“可知論租不可知論的根本對立”。唯物主義是以反映論來同不可知論相對立的;唯心主義是要求把不可知論的不徹底的經(jīng)驗論、先驗論引向徹底的經(jīng)驗論、先驗論。離開了哲學(xué)上兩條基本路線，不講世界的本原是什么，不講認(rèn)識的泉源是什么，單純強調(diào)可知與不可知具有“根本對立”的意義，這還是折中主義的立場?？傊凇翱芍摵筒豢芍摰母緦αⅰ边@一命題中，不可知論是折中主義的流派，“可知論”是折中主義的虛構(gòu)，.這兩者之間的所謂“根本對立”，也只是對于折中主義來說才有意義，對于哲學(xué)上的兩個基本派別來說，都是沒有意義的。 -秦淮沙 論“可知論和不可知論的根本

3、對立”之不能成立，晉陽學(xué)刊1985年第2期 秦文反對環(huán)繞哲學(xué)基本問題第二方面“有可知論和不可知論兩個派列的斗爭”和認(rèn)識論中存在著“可知論和不可知論的根本對立”的提法，我感到是有啟發(fā)的。第一，我認(rèn)為把可知論和不可知論稱作哲學(xué)的“兩個派別”未必妥當(dāng)，因為可知論和不可知論只是對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，只是認(rèn)識論中一個重要問題上的觀點，而不是貫串于全部或大部哲學(xué)問題的最基本的原理，因此也就不能成為哲學(xué)派別的基本標(biāo)志。第二，我認(rèn)為在認(rèn)識論中為了劃清可知論和不可知論的界限，表述為“可知論和不可知論的根本對立”，這也不十分妥當(dāng)，因為這種表述同唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本對立是平列的，于是容易

4、使人們把兩個“根本對立”當(dāng)作同等重要的問題看待，不利于正確把握認(rèn)識論中兩條基本路線即唯物主義和唯心主義的對立。因此，我主張不再采用“兩個派別”和“根本對立”的提法，而表述為“可知論和不可知論的對立)，。 -陳啟曾 應(yīng)該承認(rèn)可知論和不可知論的對立與秦淮沙同志商榷，晉陽學(xué)刊1986年第6期二、唯物主義和可知論的關(guān)系 總之，說唯物論者必然是可知論者，在事實上和理論上都是說不通的。事實上，許多不可知論者是從唯物主義的前提出發(fā)，即外部世界是真實地、客觀地存在著的，而我們的感覺是由外部世界的現(xiàn)象作用于我們的感官而產(chǎn)生的。但是，他們又否認(rèn)人們可以通過這些現(xiàn)象認(rèn)識外部世界的本質(zhì)。從理論上講，在承認(rèn)物質(zhì)第一性和

5、意識第二性的原則的同時，否認(rèn)意識能夠正確反映物質(zhì)世界，這并不是沒有可能的。因為劃分唯物論與唯心論、可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，前一個是物質(zhì)與意識誰是第一性的問題，后一個是意識能否正確地反映物質(zhì)或客觀事物的問題。否認(rèn)我們的觀念能夠正確地反映世界，并不等于否認(rèn)我們的觀念是對外部世界的某種反映。因此，不能說準(zhǔn)物論者就必然是可知論者。 -韓震 唯物論者必然是可知論者嗎，人文雜志1986年第1期 唯物主義者都是可知論者.這一全稱判斷存在反例。思格斯、列寧的論述都有唯物主義者是小可知論者的情況存在。哲學(xué)史上不可知論的唯物主義者大有人在。正確解決可知論的有關(guān)問題不能獲得可知論者的資格。不可知論在哲學(xué)的

6、發(fā)展上起過很重要的作用。唯物主義者是臺是可知論者.要具體分析，不能一概而論。 -郭安 唯物主義者都是可知論者質(zhì)疑，安慶師范學(xué)院學(xué)報1999年第5期唯物主義是哲學(xué)的兩個基本派別之一是同唯心主義相對立的思想體系.可知論是承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的一種哲學(xué)學(xué)說，它是同不可知論即否認(rèn)認(rèn)識世界為可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界為可能性而相對立的。唯物主義和可知論雖然有聯(lián)系，但不能混同。既不能把一切可知論者都當(dāng)作是唯物主義者，也不能簡單地把所有的唯物主義哲學(xué)家都當(dāng)作可知論者。唯物主義和可知論各自本身漢含義、所要回答的主要問題、劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。哲學(xué)發(fā)展歷史事實告訴我們，唯物主義哲學(xué)家的整個哲學(xué)體系是比較復(fù)雜的

7、，我們對他們的哲學(xué)要具體分析.也不要簡單化，籠統(tǒng)地認(rèn)為所有的唯物主義哲學(xué)家就一定都是可知論者。-李本先 并非所有的唯物主義哲學(xué)家都是可知論者，華中師范大學(xué)學(xué)報1984年第3期 唯物主義和不可知論并非天然絕緣的，唯物主義也并不具備對不可知論的人生的免疫力。相反，在認(rèn)識論的范圍內(nèi)，唯物主義有許多通向不可知論的途徑。有的唯物主義者雖然不直接就是不可知論者，但由于其理論的不徹底性和內(nèi)在矛盾或理論缺陷，因而其理論中帶有隱性的不可知論的病菌。就象人的生理上有病灶一樣，在某種場合、某種因素的誘發(fā)下，其理論就可能走向不可知論。在認(rèn)識論問題上，不是徹底的唯物主義，不是辯證唯物主義，在很多方面難免滑向不可知論和唯

8、心主義。如在感覺問題上就是一例。-郭安 唯物主義者都是可知論者嗎對哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容的一點思考，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報2002年第2期對舊唯物主義特別是經(jīng)驗論的唯物主義來說，“本質(zhì)不可知”的思想并非是一個偶然出現(xiàn)的過失.舊唯物主義者從靜觀的感覺、知覺出發(fā)，只看到人對外界事物的認(rèn)識受著人們靜觀感知制約的一面，他們試圖只憑知覺或感觸的方式來認(rèn)識事物，至于離開這些知覺和感觸的事物本身究竟怎樣，即這些事物的“本性”、“實質(zhì)”是什么，就可能是不知道的了.因此，在舊唯物主義者中間出現(xiàn)了象洛克、孔狄亞克這樣的不可知論者，這是可以理解的。他們有不可知論的思想，但能不能說他們就是不可知論者呢？也許有的同志會這樣

9、問。我們的回答是肯定的。 -韓震 唯物主義同不可知論并非絕緣，河北學(xué)刊1986年第2期當(dāng)然，唯物主義者也不都是可知論者。因為是不是一個唯物主義者，主要看其是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。但是，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性，并不等于承認(rèn)思維與存在的同一性，并不等于承認(rèn)思維能夠認(rèn)識“現(xiàn)實世界”。這是兩個性質(zhì)不同的問題。因此，只有既承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性，又承認(rèn)思維能夠認(rèn)識“現(xiàn)實世界”，承認(rèn)思維與存在有同一性的人、簡而言之，既承認(rèn)世界的物質(zhì)性又承認(rèn)世界的可知性的人，才是一個真正的可知論者。 -鐘天祥 對于可知論一種提法的異議，陜西師

10、范大學(xué)學(xué)報1995年第2期當(dāng)我們把不可知論當(dāng)作唯心主義因素而和唯物主義對立時，我們指的是在哲學(xué)基本問題的第一方面即本原問題上的對立，當(dāng)我們轉(zhuǎn)到基本問題的第二方面即世界是否可以認(rèn)識的問題時，如果我們還講到唯物主義和不可知論的對立，那么唯物主義是作為對“世界是否可以認(rèn)識”的問題作肯定的回答的觀點而與不可知論相對立的，而持這種觀點的還有徹底的唯心主義者。這樣，我們在世界是否可以認(rèn)識的問題上，看到了直接對立的兩極：一極認(rèn)為世界不能被認(rèn)識，或至少不能被徹底認(rèn)識，這在哲學(xué)史上叫做不可知論，另一極認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，思維與存在有同一性，這極我們邏輯必然地把它叫做可知論。不可知論的直接對立物是可知論而不是唯

11、物主義，唯物主義的直接對立物是唯心主義而不是不可知論。 -王金福 論可知論范疇成立之依據(jù)，晉陽學(xué)刊1986年第3期筆者不贊成唯物主義者必然是可知論者的觀點。首先，該觀點與哲學(xué)史不盡符合。其次，該觀點在理論上不能成立。眾多舊唯物主義者所以倒向不可知論，原因在幾:其一，脫離實踐考察認(rèn)識；其二，不能把辯證法應(yīng)用于反映論；其三不理解思維和存在的對立統(tǒng)一；其四，不理解人的思維的抽象力可以從經(jīng)驗中抽象出理論，從而把握無限發(fā)展的客觀世界。 -馬捷莎 唯物主義者不必然是可知論者，甘肅社會科學(xué)2002年第5期“可知論和不可知論的根本對立”是將“唯心主義和不可知論的根本對立”這一錯誤命題“同唯物主義和不可知論的根

12、本對立”這一正確命題糾纏在一起。兩者綜合，超黨性傾向發(fā)生了:一方面把不可知論排除在唯物主義和唯心主義兩個基本派別之外，另一方面又把唯物主義和唯心主義兩個基本派別消融在“可知論”之中。-鐘山曉 “可知論”是個超黨性概念,學(xué)習(xí)與探索1985年第3期三、不可知論的性質(zhì)不可知論在發(fā)展過程中經(jīng)過了四個不同的階段，表現(xiàn)出四種不同的歷史形態(tài)，即：古代純粹的不可知論，感性知覺范圍外的不可知論，具有調(diào)和性質(zhì)的不可知論和“羞羞答答”唯物主義的不可知論。這個過程和它所顯示出來的具體特征說明：第一，不可知論在具體認(rèn)識過程中，并沒有遵循由思想、“經(jīng)感覺到物”的認(rèn)識路線，而它對感覺和經(jīng)驗的重視以及感覺源泉的不明確，卻表明

13、了它的唯物主義屬性。就不可知論沒有明確地說明感覺的源泉是精神來講，它在實際上是遵循了唯物主義的認(rèn)識路線，就它把人的認(rèn)識局限在感性知覺范圍內(nèi)，而否認(rèn)人類徹底認(rèn)識世界的可能性來講，它是不徹底的唯物主義。第二，就不可知論總的傾向來看，這種觀點并不是完全否認(rèn)人類對世界的認(rèn)識，而是企圖限制這種認(rèn)識，即把人的認(rèn)識局限在可感知的范圍之內(nèi)。而隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，也在擴展著不可知論者的感性知覺的界限，改變著那些不可知的內(nèi)容和界限，迫使他們不得不按著可知論的方法從事科學(xué)，研究物及其特性，從而一步一步地在暗中偷運和趨向唯物主義。不可知論的這個不自覺的變化過程，是和自然科學(xué)的發(fā)展過程相聯(lián)系的，也是和辯證唯物主義認(rèn)識

14、論克服舊唯物主義認(rèn)識論局限性的過程相一致的。第三，不可知論是一種比舊唯物主義認(rèn)識論更狹隘、更曖昧、更不徹底的唯物主義反映論。 -劉彥生 不可知論的唯物主義性質(zhì)從不可知論的演變和特征看它的屬性，求是學(xué)刊1985年第4期不可知論的哲學(xué)性質(zhì)是什么呢?我認(rèn)為是認(rèn)識論中的形而上學(xué)。不可知論在哲學(xué)上的失誤并不是因為它是唯物主義或唯心主義，而是因為它在認(rèn)識論中犯了形而上學(xué)的錯誤。不可知論實質(zhì)上就是認(rèn)識論上的一種形而上學(xué)。具體說來，不可知論的形而上學(xué)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在思維與存在關(guān)系上的形而上學(xué)；第二，在現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系問題上的形而上學(xué)；第三，在一般與個別關(guān)系上的形而上學(xué)；第四，在有限與無限的關(guān)系

15、上的形而上學(xué)。總之，認(rèn)識上的形而上學(xué)性是不可知論產(chǎn)生的主要根源，也是不可知論者的根本特征。不可知論的哲學(xué)的性質(zhì)，并不在于它是唯物地還是唯心地回答哲學(xué)基本問題，而在于它在認(rèn)識過程中犯了形而上學(xué)的錯誤。由此可知，認(rèn)識中的形而上學(xué)才是不可知論真正的哲學(xué)性質(zhì)。 -韓振峰 也談不可知論的哲學(xué)性質(zhì)兼與劉彥生同志商榷，求是學(xué)刊1986年第2期 不能把不可知論直接定性為“一種唯心主義的哲學(xué)觀點”，也不同意“不可知論實質(zhì)上屬于唯心主義”的看法。不可知論“只是一種關(guān)于認(rèn)識的理論”，與對世界本質(zhì)問題的不同回答沒有必然聯(lián)系。因此，“不可知論”不是和唯物主義結(jié)合在一起，便是和唯心主義結(jié)合在一起?！鼻耙环N結(jié)合，則它是“唯

16、物主義哲學(xué)學(xué)派”，后一種結(jié)合，則它是“唯心主義哲學(xué)學(xué)派”，而不能武斷地認(rèn)為它一定是“唯心主義的哲學(xué)學(xué)派”。 -吳大益 顏志林 論不可知論的性質(zhì)，徐州師范大學(xué)學(xué)報1986年第6期不可知論和唯心主義，有著本質(zhì)、內(nèi)在的聯(lián)系，即不可知論是唯心主義的認(rèn)識論。通過對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于不可知論性質(zhì)的分析和哲學(xué)史上各種類型的唯心主義與不可知論的考察，并分析了不可知論產(chǎn)生的根源，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)實質(zhì)上是不可知論。不可知論與唯心主義有著本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系，.不可知論是唯心主義的認(rèn)識論，唯心主義的認(rèn)識論是不可知論，不可知論產(chǎn)生的前提是唯心主義。不可知論，從總體上、本質(zhì)上看是唯心主義的，但并不排斥他們某些思想的積極

17、意義。 -袁學(xué)文 也論不可知論的性質(zhì)與吳大益、顏志林同志商榷,徐州師范大學(xué)學(xué)報1988年第1期 哲學(xué)史告訴我們，不可知論作為一種認(rèn)識論方面的理論，它所賴于建立的哲學(xué)基礎(chǔ)是不同的。歸納起來，不外以下幾種情況：（一）建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的不可知論。（二）建立在唯心主義基礎(chǔ)上的不可知論。（三）建立在折衷主義基礎(chǔ)上的不可知論。以上這三種情況在哲學(xué)史上都是客觀存在著的，它告訴我們，作為認(rèn)識理論的不可知論不僅可以同唯心主義結(jié)合在一塊，而且也可以同折衷主義乃至唯物主義聯(lián)系在一起。既然如此，怎么能將不可知論僅僅同唯心主義拉扯在一塊呢? -韓振峰 王亞民 不可知論實質(zhì)上就是唯心主義嗎，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報1984

18、年第3期不可知論既不是必然屬于唯心主義，也不是必然屬于唯物主義；它既可能屬于唯心主義，也可能屬于唯物主義。這并不是要抬高不可知論，而是為了恢復(fù)不可知論的本來面目。唯物主義與不可知論并不是根本對立的，這不僅是一個理論問題，而且也是由哲學(xué)史的實際過程所證明了事實。在哲學(xué)史上確有一些不可知論者是從唯物主義的前提出發(fā)的，即承認(rèn)外部世界是真實地、客觀地存在著的，而我們的感覺則是由外部世界的現(xiàn)象作用于我們的感官而產(chǎn)生的。但是他們同時又否認(rèn)我們可以通過感覺和理性認(rèn)識事物的本質(zhì)的可能性?？傊?，說所有的唯物主義者都是可知論者，說唯物主義與不可知論是根本對立的，這既不符合事實，在理論上也說不通。唯物主義與可知論之

19、間并沒有必然的聯(lián)系，同樣地，唯心主義與不可知論之間也沒有必然的聯(lián)系。 -袁貴仁 韓震 不可知論屬性芻議，社會科學(xué)輯刊1987年第1期列寧指出不可知論的本質(zhì)特點是不超出感覺，否認(rèn)感覺之外有任何確實可靠的東西。因此，在不可知論那里，世界的本源問題在形式上被取消了。從表面上看，不可知論似乎是回避了對哲學(xué)基本問題的回答，超脫于唯物主義和唯心主義之外，而在實際上，它卻是作了一種特殊的回答。它的回答既不同于唯物主義也不同于心主義。這是因為，在它關(guān)于世界本質(zhì)的特殊回答中，既沒有完全否認(rèn)世界本質(zhì)上是物質(zhì)的（即唯物主義前提），也沒有完全否認(rèn)世界本質(zhì)上是精神的（即唯心主義前提），在它看來，唯物主義和唯心主義都是可

20、能的假說。很顯然，不可知論是在唯物主義與唯心主義兩條基本路線之間選擇了一條調(diào)和路線、中間路線。-莫立波 列寧論哲學(xué)上的中間派不可知論，北京大學(xué)學(xué)報1981年第2期不可知論問題的本質(zhì)是關(guān)于本體是否存在及其能否被認(rèn)識的問題，這是哲學(xué)的根本問題。一般地說，不可知論的基本觀點認(rèn)為本體是否存在是不可知的，或者認(rèn)為本體雖然存在，卻不能被人的思維所認(rèn)識。這種觀點盡管總體上是片面的或者說是錯誤的，但卻深刻地觸及到哲學(xué)的本質(zhì)問題，如本體與現(xiàn)象的區(qū)分、認(rèn)識的不同對象與不同方法以及認(rèn)識的限度問題，因此成為推動本體論思想發(fā)展的巨大動力。-張都愛 重思不可知論，齊魯學(xué)刊2006年第4期不可知論的錯誤實質(zhì)主要就在于它認(rèn)識

21、上的形而上學(xué)性。首先，不可知論者割裂了思維與存在的辯證關(guān)系，形而上學(xué)地把思維與存在絕對對立起來，在二者之間設(shè)立了一條不可逾越的鴻溝，從而根本否定了思維與存在的統(tǒng)一。其次，不可知論只看到人的感覺器官的局限性，夸大了感覺的有限性。第三，不可知論的另一錯誤實質(zhì)就在子它形而上孚地割裂了認(rèn)識的有限和無限的辯證關(guān)系。世界是可以認(rèn)識的。但是，人們對世界的認(rèn)識并不是照鏡子式為直觀反映，而是一個復(fù)雜的、辯證的過程。人們對世界認(rèn)識的過程包括許多環(huán)節(jié)，如果把其中任何一個環(huán)節(jié)孤立化或絕對化，都有可能導(dǎo)致不可知論。認(rèn)識過程中的這種形而上學(xué)性，就是不可知論產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。-韓振峰 對不可知論的哲學(xué)探討，河北大學(xué)學(xué)報19

22、85年第4期正如列寧深刻揭示的:“不可知論的路線的本質(zhì)是什么呢?就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸?！笨梢哉f，歷史上很多不可知論者都是以“不超出感覺”，“停留在現(xiàn)象的此岸”，不再前進而得出的悲觀結(jié)論。徹底唯心主義的不可知論是這樣，二元論的不可知論也是這樣，唯物主義中的不可知論者還是這樣。只要在認(rèn)識的來源一一“感覺”上失足，就完全可能導(dǎo)致不可知論。-鄧才云 試論陷入不可知論的原因和克服不可知論的方法兼談唯物主義并非都是可知論，綏化學(xué)院學(xué)報1987年第1期四、不可知論的意義首先在社會作用方面，不可知論斷定人們不能認(rèn)識事物的本質(zhì)或本體，否認(rèn)人們認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)人們徹底認(rèn)識世界的可能

23、性，認(rèn)為人們得不到關(guān)于任何事物的真理性認(rèn)識，這種觀點無疑是錯誤的.然而不可知論者們在論述其不可知論思想時，對號召人們起來反對宗教神學(xué)起到啟蒙作用。其次在認(rèn)識作用方面，不可知論理論本身雖然是錯誤的，但是持有不可知論理論的哲學(xué)家們在論證各自不可知論觀點時則提出了一些具有啟發(fā)性的問題，而且這些問題的解決對哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。其一提出了主體與客體、思維與存在之間的關(guān)系問題。其二提出了科學(xué)發(fā)展中科學(xué)知識如何可能、是否存在著普遍必然性知識的問題。其三提出了有限和無限之間的關(guān)系、無限能否被認(rèn)識的問題。其四不可知論在認(rèn)識方面的積極作用不僅提出了一些富有啟發(fā)性的問題，而且不可知論在以否定或懷疑的方式對待客

24、觀世界的認(rèn)識時卻打破當(dāng)時一個或幾個理論獨占鰲頭的局面，暴露出了一些在可知論旗號下掩蓋著的膚淺認(rèn)識，把一些更為深刻的問題擺在了人們面前，啟發(fā)人們對其進行更為深刻的思考，從而使認(rèn)識不斷超越自身而向前發(fā)展。 -包大明 淺談不可知論的歷史作用，丹東師專學(xué)報1996年第2期一方面，不可知論是一種哲學(xué)上的怪論，在歷史上起了消極的作用，這是首先應(yīng)該肯定的；另一方面，它自身包含合理因素，在歷史上也曾起過一定的積極作用，這也是必須肯定的。下面我們從社會作用和認(rèn)識作用兩方面略加論述。首先分析社會作用方面。不可知論阻止人們認(rèn)識真理，其社會作用無疑是消極的。不可知論對宗教神學(xué)的懷疑在休謨那里得到了突出的表現(xiàn)。再分析認(rèn)

25、識作用方面。不可知論者在探索思維規(guī)律的過程中，得出了錯誤的結(jié)論。但他們在論證自己的觀點時，又往往提出一些富于啟發(fā)性的問題，這些問題對于促使哲學(xué)家思考，推進哲學(xué)的發(fā)展，起了重要的作用。-劉井山 試析不可知論的認(rèn)識論根源及其歷史作用，杭州大學(xué)學(xué)報1986年第2期作為人類認(rèn)識發(fā)展史上的一個有重要影響的理論，一方面，不可知論是一種哲學(xué)上的怪論，在人類認(rèn)識史上有消極的影響，這是首先應(yīng)當(dāng)注意的。另一方面，它自身也包含合理因素，在人類認(rèn)識史上也曾起過積極的作用。這也是必須子以承認(rèn)的，而且這一思想迄今影響著人類的認(rèn)識。就人類認(rèn)識的歷史發(fā)展來看，不可知論是作為破除舊的思維方式的局限而提出來的。首先，不可知論作為人類認(rèn)識過程中的一個重要理論，是與人們認(rèn)識相伴而生的一個重要因素，它無疑也是生長在人類認(rèn)識之樹上的。其次，不可知論促進了新的思維方式的應(yīng)用普及，并為科學(xué)的全面生長并廣泛傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。很難想象，在人類認(rèn)識發(fā)展史上，如果沒有與可知論相對應(yīng)的不可知論，當(dāng)今的人類文明和科學(xué)的發(fā)展是可能的。-張華榮 不可知論和人類認(rèn)識的發(fā)展，