德國教育理念

1、德國教育理念摘要：德國是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，德國早期的現(xiàn)代化以“哲學(xué)革命”著稱于世。而特別有特色的是德國的哲學(xué)對教育的指導(dǎo)。國王威廉三世、威廉馮洪堡、康德、費(fèi)希特等哲學(xué)家或者具有哲學(xué)家頭腦的人物，在德意志的教育史上對德國教育精神做了充分的奠基和實踐。形成了德國大學(xué)教育的的基本理念：國家要求大學(xué)教授與學(xué)者應(yīng)處于政治和社會環(huán)境的彼岸，“遠(yuǎn)離社會實際政治與經(jīng)濟(jì)利益”?？茖W(xué)無禁區(qū)、科學(xué)無權(quán)威，國家必須保持學(xué)術(shù)的自由。大學(xué)也是國家的文化代表。教師要不斷地研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理的接近，增長人類的新知識，這種對永恒的參與，成為了他們最高的道德義務(wù)，最高的存在形式。學(xué)生“不為謀生而學(xué)習(xí)”，而是為

2、了追求真理。關(guān)鍵詞：哲學(xué)，德國大學(xué)教育，學(xué)術(shù)自由，理性，科學(xué)一、 德國大學(xué)教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）、威廉三世通過教育的現(xiàn)代化來優(yōu)化國民，獲得理性1807年的堤爾西特和約剝奪了普魯士一半的領(lǐng)土，它流盡鮮血，一貧如洗，還得向拿破 侖法國交付戰(zhàn)爭賠款。然而具有哲學(xué)家頭腦的國王威廉三世對從哈勒大學(xué)逃出來的教授們說道：“這個國家必須通過它精神上的力量來彌補(bǔ)它物質(zhì)上的損失?！痹趦?nèi)閣討論中，這位國王再度明確了他的態(tài)度：“正是由于貧窮，所以要辦教育，我還從未聽說過一個國家是因為辦教育而辦窮了，辦亡國了的。教育不僅不會使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧困的最好手段?！眹啦块L沙恩霍斯特也表示支持：“普魯士要想取

3、得軍事和政治組織結(jié)構(gòu) 上的世界領(lǐng)先地位，就必須首先有在教育與科學(xué)上的世界領(lǐng)先地位?！苯逃块L威廉馮洪堡認(rèn)為：“大學(xué)是一種最高手段，通過它，普魯士才能為自己贏得在德意志世界以及全世界的尊重，從而取得真正的啟蒙和精神教育上的世界領(lǐng)先地位。” 因此，普魯士決心廢除敗落的大學(xué)，建立理性的新組織現(xiàn)代化的大學(xué)。通過教育的現(xiàn)代化來優(yōu)化國民，以求獲得更高的生產(chǎn)率，更高的納稅能力，更多的理性，更多的忠誠，更少的犯罪，更好的官員。一種新的關(guān)于教育和科學(xué)的觀念得到了貫徹，這就是理想主義的新人文主義。（二）康德哲學(xué)提出人的教育是為了自主康德哲學(xué)是一切普魯士改革，包括大學(xué)教育改革的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“人不應(yīng)被作為手段，

4、不應(yīng)被作為一部機(jī)器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動的?！保ㄈ?、費(fèi)希特認(rèn)為教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力哲學(xué)家費(fèi)希特也指出：“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要去培養(yǎng)人們?nèi)ミm應(yīng)傳統(tǒng) 的世界。教育不是首先著眼于實用性的，不是首先要去傳授知識和技能的，而是要去喚醒 學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們的自我性，主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢中自我作出有意義的選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族 !”（四）“洪堡五原則”關(guān)于科學(xué)的定義被后人譽(yù)為“德國教育之父”的洪堡，提出了和諧發(fā)展的觀點

5、：“教育是個人狀況全面和諧 的發(fā)展，是人的個性、特性的一種整體發(fā)展。教育是一個人一輩子都不可能結(jié)束的過程，教育是人的自身目的，也是人的最高價值體現(xiàn)?！彼粌H創(chuàng)建了世界上第一所現(xiàn)代化的大學(xué)柏林大學(xué)，還給出了現(xiàn)代的科學(xué)定義，這就是著名的“洪堡五原則”：1 科學(xué)是某種還沒有完全得出結(jié)論的東西，還沒有被完全發(fā)現(xiàn)，沒有被完全找到的東西，它取決于對真理和知識的永無止境的探求過程，取決于研究、創(chuàng)造性，以及自我行動原則上 的不斷反思。2 科學(xué)是一個整體，每個專業(yè)都是對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人行為準(zhǔn)則的反思。唯有通過研究、綜合與反思，科學(xué)才能與蒼白的手工業(yè)區(qū)別開來。3 科學(xué)首先有它的自我目的，至于它的

6、實用性，其重要意義也僅僅是第二位的。當(dāng)然，對真理進(jìn)行的這種目標(biāo)自由式的探求，恰恰能導(dǎo)致可能是最重要的實用性知識，并能服務(wù)于社會。4 科學(xué)是與高等學(xué)校聯(lián)系在一起的，唯有通過學(xué)術(shù)研究，科學(xué)交流以及對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學(xué)生要學(xué)的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，才能形成他獨(dú)立的判斷力以及他的個性，然后，他才能達(dá)到自由、技藝、力量的境界。5 高校的生存條件是孤寂與自由，這就是“坐冷板凳”和學(xué)術(shù)自由，國家必須保護(hù)科學(xué)的自由，在科學(xué)中永無權(quán)威可言。連國王威廉三世也喊出了這樣的口號：“大學(xué)是科學(xué)工作無所不包的廣闊天地， 科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由!”二、德國大學(xué)教育理念

7、的表現(xiàn)特征（一）、德意志歷屆政府(不包括納粹時期)對教育的高度重視。威廉三世曾對從拿破侖占領(lǐng)下的哈勒大學(xué)逃出來的教授們說：“這個國家必須用它精神上的力量來彌補(bǔ)它物質(zhì)上的損失。正是由于貧困，所以要辦教育。我還從未聽說過一個國家是因為辦教育而辦窮了的。教育不僅不會使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧困的最好手段!”對此，國防大臣格爾哈特沙恩霍斯特也深表贊同，他說：“普魯士要想取得軍事和政治組織結(jié)構(gòu)上的世界領(lǐng)先地位，就必須首先要在教育與科學(xué)的世界中取得領(lǐng)先地位。”威廉三世還有一句可以流傳千古的至理名言：“大學(xué)是科學(xué)工作者無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由!”德意志能夠從一個落后、分裂

8、的農(nóng)業(yè)國逐步走向統(tǒng)一與現(xiàn)代化，迅速趕上先進(jìn)的工業(yè)大國并爭霸世界，雖經(jīng)徹底潰敗而猶能重新復(fù)蘇，這些都與政府重視教育、國民素質(zhì)較高有密切關(guān)聯(lián)。這一重要的歷史經(jīng)驗，現(xiàn)今正在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的后起發(fā)展中國家，應(yīng)該給以高度重視。 柏林大學(xué)開辦以后，現(xiàn)代化大學(xué)隨后在德意志30多個邦國如雨后春筍般地發(fā)展起來。 普魯士大學(xué)模式已成為了全德意志、繼而也是全世界大學(xué)仿效的樣板。歸結(jié)起來，德意志大 學(xué)具有以下特點：洪堡創(chuàng)立的不是英法式的專業(yè)高等學(xué)校(Kollege)，而是大學(xué)(Universit?t，英文中的University)。這個詞本身來源于德語中的Universal，即普遍，無所不包，萬有，廣博之義。在德

9、國，大學(xué)就一定是綜合性的大學(xué)，與工科、實用學(xué)科的專門學(xué)院有嚴(yán)格區(qū)別，科學(xué)知識的推廣和運(yùn)用才是這些學(xué)院的任務(wù)，因而其地位和級別也是低于大學(xué)的。大學(xué)成為了對世界進(jìn)行新解釋、粉碎宗教迷信的世俗化中心，正是在這里，人文科學(xué)才擺脫了神學(xué)的束縛，而數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，這些自然科學(xué)的新體系也才最后確立了它們真正的獨(dú)立地位。在德國的大學(xué)，教授們不再像神學(xué)院時代那樣只能在一種思想體系中去思考了。不斷地研究 不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理的接近，增長人類的新知識，這種對永恒的參 與，成為了他們最高的道德義務(wù)，最高的存在形式。只有作為一位優(yōu)秀的研究者，才可能成為一名優(yōu)秀的大學(xué)教師；照本宣科，拾人牙慧的

10、人在德國的大學(xué)中是做不了教師的?？傊?，研究被職業(yè)化了，大學(xué)成為了研究者的共同體，并開創(chuàng)了嚴(yán)格的成就原則。大學(xué)人事上的選 擇， 不是考慮個人好惡，家庭的社會地位，甚至也不是口才、寫作能力和教學(xué)技巧(這屬于工科、師范教師的資格)，而是研究的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和成果，決定著大學(xué)教授位置的占有。在德國的大學(xué)中，只有教授才是國家公職人員。大學(xué)設(shè)有編外講師和額外教授，其資格的獲取需經(jīng)國家嚴(yán)格的考試。他們拿較少的工資，但國家為這些年輕人設(shè)立了專門的研究基金。他們要得到教授的位置，必須獻(xiàn)身于科學(xué)研究，必須向已形成的輿論挑戰(zhàn)，必須冒著與他人在學(xué)術(shù)上沖突的危險，必須要有科學(xué)研究上的真正突破。事實上大多數(shù)突破都是由年輕

11、人完成的。另外，德國大學(xué)里，教師絕不允許在同一所大學(xué)里升格。教師隊伍中不存在某一所大學(xué) 畢業(yè)出來的人占優(yōu)勢的現(xiàn)象，這不僅掃除了門戶之見，而且也嚴(yán)肅了成果鑒定和職稱評定，因為任何一位教授都不能允許沒有真才實學(xué)者取得與他們千辛萬苦才換來的同樣地位。德國人最先作出的這種防止近親繁殖、裙帶關(guān)系的現(xiàn)代化措施，后來也在世界各大學(xué)中普遍推廣。（二）、大學(xué)也成為了德意志人才的收容所。大學(xué)和科學(xué)對于有才能的人具有特別強(qiáng)烈的吸引力。因為市民子弟 通向其他社會領(lǐng)導(dǎo)崗位如管理、軍事、政治的入口，由于向貴族優(yōu)先權(quán)的傾斜而受到了限制。（三）、大學(xué)也是國家的文化代表。1810年以后，國家已取代了教會成為了大學(xué)的財政提供者。

12、大學(xué)成為完全世俗化的機(jī)構(gòu)，自我決定內(nèi)部的事務(wù)，如研究、教學(xué)以及科研成果的鑒定等。大學(xué)校長由教授們“輪流坐莊”，只需經(jīng)國家的批準(zhǔn)認(rèn)可。（四）、大學(xué)教授有任意的開課權(quán)，工資由國家支付，享受社會中上層的生活待遇。聰明的統(tǒng)治者懂得：“經(jīng)濟(jì)上的壓迫感是會影響到他們的思考的，雖然從事任何有價值的活動都是可以得到內(nèi)心的滿足的，但內(nèi)心的滿足是不能當(dāng)作工資的，教授們是不能用他內(nèi)心的滿足來填飽他妻兒的肚皮的?！蓖瑫r國家實行嚴(yán)格的退休制度，不管什么人到了65歲的退休年齡，都得將位置讓給年輕人，但退休后仍能保持原有的生活水平。有一點是嚴(yán)格禁止教授們?nèi)プ龅?，那就是，絕不允許大學(xué)教授去辦公司。相反的是，歷來德國的法律都規(guī)

13、定，企業(yè)家凡資助一位教授的研究課題，并擁有這位教授與該校校長的聯(lián)名簽字的文本，可到稅務(wù)局申請減稅。若是投資于名教授的科研項目，或是資助創(chuàng)新性課題，不僅能獲得減稅上的好處，還能極大地提高該企業(yè)的知名度。因此德國的教授從來就不缺科學(xué)經(jīng)費(fèi)。直到今天，連別的發(fā)達(dá)國家教授也是用“氣宇軒昂”之類的詞句來形容德國大學(xué)教授。一位德國國家樂團(tuán)的指揮若是能在他60歲生日時得到國家授予他的名譽(yù)教授的頭銜，那他的一生就走到了光輝的頂點。（五）、“為謀生而學(xué)習(xí)”在德國大學(xué)中是受人鄙視的。接受教育是德意志國民的一種義務(wù)。愛因斯坦鄙視這種謀生的動機(jī)：“這會直接導(dǎo)致對倫理價值的損害。我想的較多的還不是技術(shù)進(jìn) 步使人類直接面臨

14、的危險，而是務(wù)實的思想習(xí)慣所造成的對人類互相體諒的窒息。這種思想習(xí)慣會像致命的嚴(yán)霜一樣壓迫在人類的關(guān)系上的。”因此他強(qiáng)調(diào)：“青年人離開學(xué)校時，應(yīng)是作為一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識就像一只受 過訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。而要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，而這取決于自由而全面的教育?！保?、德國大學(xué)生的學(xué)習(xí)有充分自由，可以到任何一所大學(xué)里去學(xué)習(xí)，只要那所大學(xué)還有名額可以注冊。（七）、國家要求大學(xué)教授與學(xué)者應(yīng)處于政治和社會環(huán)境的彼岸，“遠(yuǎn)離社會實際政治與經(jīng)濟(jì)利益”。這使德國的學(xué)者成為一支與“有產(chǎn)者”相分離的特殊社會力量。科學(xué)的自由為國

15、家和社會保存一支校正力量，以便能去校正那些在政治和社會上形成優(yōu)勢的東西，因為并非那些成了優(yōu)勢的東西一定都能將社會引向一個絕對健康的方向。三、 德國大學(xué)教育理念對中國大學(xué)教育的啟示（一）德國的大學(xué)對德國的崛起特別重要意義德國的大學(xué)對德國的崛起具有特別重要的意義。自從1810年德意志人創(chuàng)辦人類歷史上第一所現(xiàn)代化大學(xué)柏林大學(xué)以來，德國的教育現(xiàn)代化取得了令世人驚嘆的成就，也成了所有工業(yè)化國家的樣板。德國大學(xué)為這個民族贏得了世界性的輝煌。在這個一向被視為有著濃厚封建專制傳統(tǒng)的社會里的大學(xué)，貫徹思考自由，科學(xué)自由，科學(xué)無權(quán)威，以及“遠(yuǎn)離社會實際經(jīng)濟(jì)利益”的原則，為人 類造就如此之多的偉大思想家、科學(xué)家：哲

16、學(xué)家康德，費(fèi)希特，黑格爾，叔本華，費(fèi)爾巴哈 ，馬克思，尼采，海德格爾以及卡西爾；歷史學(xué)家蘭克，莫姆森，斯賓格勒；文學(xué)家歌德，席勒，海涅；經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思，李斯特，瓦格納，艾哈德；社會學(xué)家韋伯，弗羅姆；數(shù)學(xué)家高斯，黎曼，閔科夫斯基，希爾伯特，哥德巴赫；物理學(xué)家弗勞霍荷，赫茨，哈伯，洛倫 茲，普朗克，愛因斯坦，波恩，瑪依爾，赫姆霍爾茨，倫琴；化學(xué)家現(xiàn)李比錫，奧斯瓦爾德，哈維爾，威爾斯塔特，瓦爾堡；以及地理學(xué)家洪堡。所有這些偉大的名字都是與德國的大學(xué)聯(lián)系在一起的。到19世紀(jì)末，德國已成為世界科學(xué)的中心。自諾貝爾獎開始頒發(fā)以來，已有95位德意志人成為了該獎得主。1933年以前的德國是全世界該獎得主最多的

17、國家。（二）、德國教育理念對中國教育現(xiàn)代化的啟示中國的近代教育是“遠(yuǎn)法德國，近采日本”。他山之石可以攻玉。中國的現(xiàn)代大學(xué)教育一直是非原生型的。在今天，大學(xué)應(yīng)該怎辦辦學(xué)，如何回應(yīng)“錢學(xué)森之問”，已經(jīng)不止是臨時的策略，它關(guān)系到國家民族的發(fā)展大計。而首先應(yīng)該回應(yīng)和理清的，是大學(xué)教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，中國大學(xué)精神（或者叫大學(xué)理念）的種子是由兩個人播下的：一個是北京大學(xué)的前校長蔡元培，他主張“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)精神；一個是清華大學(xué)的前教師陳寅恪，他主張“獨(dú)立之精神，自由之思想”的治學(xué)精神；這兩種精神是一顆種子的兩瓣，相合于“思想自由”或“自由之思想”。依此，其聯(lián)讀的順序為：獨(dú)立之精神，自由之思想；思想自由，兼容并包。這“十六字方針”與德國的大學(xué)教育理念有共通之處。由此，筆者鑒于德國大學(xué)教育理念，提出中國大學(xué)教育應(yīng)該遵循的幾條哲學(xué)命題：1.大學(xué)必須享有充分的自由。大學(xué)是實行自我管理的國家機(jī)構(gòu)，是研究者的共同體，是對師姐進(jìn)行新解釋、粉碎宗教迷信的世俗中心。2.大學(xué)教授的最高倫理是：不斷地研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理接近，照本宣科、拾人牙慧的人不能成為大學(xué)的教授。教授必須獻(xiàn)身于科學(xué)研究，絕不容許從事第二職業(yè)，但國家要保證大學(xué)教授享有中上層的生活待遇。3.大學(xué)教授和學(xué)者應(yīng)該處于政治和社會環(huán)境的彼岸，享有科學(xué)研究的自由，作為凈勝的內(nèi)心