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文檔簡(jiǎn)介
1、黑格爾美學(xué)基本觀點(diǎn)第一,美是理念的感性顯現(xiàn)。理念是絕對(duì)精神,也就是最高的真實(shí),黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蘊(yùn)”等。這就是藝術(shù)的內(nèi)容。就內(nèi)容說,藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都是表現(xiàn)絕對(duì)精神或“真實(shí)”的;三者的不同只在于表現(xiàn)的形式。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)要有感性因素,又肯定了藝術(shù)要有理性因素,最重要的是二者還必須結(jié)成契合無間的統(tǒng)一體。黑格爾的這種理性與感性統(tǒng)一說在美學(xué)史上是有進(jìn)步性的;理性與感性的統(tǒng)一也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,內(nèi)容或意蘊(yùn)就是理性因素,形式就是感性形象;理性與感性的統(tǒng)一其實(shí)也就是主觀與客觀的統(tǒng)一。第2, 美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。黑格爾的主客觀統(tǒng)一觀點(diǎn)包含美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。黑格爾認(rèn)為外在現(xiàn)
2、實(shí)世界是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象;人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之中,就在外在現(xiàn)實(shí)世界打下了人的烙印,人把他的“內(nèi)在的”理念轉(zhuǎn)化為“外在的”現(xiàn)實(shí);同時(shí),人作為心靈,就是他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的總和,也就是和外在世界由矛盾對(duì)立而轉(zhuǎn)化成的統(tǒng)一體。第3, 藝術(shù)美與自然美。黑格爾沒有忽視自然美,黑格爾所了解的藝術(shù)必然要有自然為理念的對(duì)立面,才能造成統(tǒng)一體。黑格爾對(duì)于自然美的輕視是從“理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)美的定義所產(chǎn)生出來的。黑格爾也并非完全否認(rèn)自然美。只有在有機(jī)物的階段,自然才現(xiàn)出灌注生氣于全體各部分的“觀念性統(tǒng)一”,因此才可以有美。黑格爾采取了美是“寓雜多于整一”的看法。由于自然美有這種缺陷,藝術(shù)美才有必要。第4, 藝
3、術(shù)的發(fā)展史:類型與種類的區(qū)分。黑格爾對(duì)于藝術(shù)發(fā)展史的看法也是由“理念的感性顯現(xiàn)”那個(gè)美的定義推演出來的。藝術(shù)是普遍理念與個(gè)別感性形象,即內(nèi)容與形式,由矛盾對(duì)立而統(tǒng)一的精神活動(dòng)。但是這兩對(duì)立面的完全吻合只是一個(gè)理想,而事實(shí)上它們之間卻有不同程度的吻合,因此藝術(shù)就分成三種類型,即象征型,古典型和浪漫型;每個(gè)類型之下又分若干種類。第5, 人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系:情致說。黑格爾把人看作藝術(shù)的中心對(duì)象,所以人物性格的描寫成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要部分?!扒橹隆本褪恰按嬖谟谌说淖晕抑卸淙麧B透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容”。第六,沖突論和悲劇論。沖突是人物性格在某具體情境中所遭受到的兩種普遍力量(人生理想)
4、的分裂和對(duì)立。沖突所揭露的矛盾中第一對(duì)立面還是必須帶有理想的烙印,因此不能沒有理性,不能沒有辯護(hù)的道理。結(jié)合到這種理想的沖突,黑格爾提出了他的著名的悲劇論。悲劇論所表現(xiàn)的正是兩種對(duì)立的理想或“普遍力理”的沖突和調(diào)解。第七,理想人物性格。理想人物性格就是典型的人物性格。百度百科黑格爾的美學(xué)是西方美學(xué)史上具有別時(shí)代意義的宏篇巨著。美學(xué),原是黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)期間所作的“美學(xué)講演錄”,后整理成書,在黑格爾去世后四年,于1835年出版。黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的。黑格爾認(rèn)為,他研究美學(xué)的目的“不是為了刺激藝術(shù)創(chuàng)作,而是從科學(xué)的角度來理解藝術(shù)”。美學(xué)的中心線索是黑格爾為美
5、下的定義“美是理念的感性顯觀”并以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)前提上所進(jìn)行的論證。當(dāng)然,這僅僅是他的一家之言,后期的哲學(xué)家很多人不贊同黑格爾的觀點(diǎn),但黑格爾美學(xué)的歷史和里程碑意義卻無法抹殺。 美學(xué)第一卷是整部著作的總論,也可以說是核心前提,后面的幾部都是對(duì)第一卷的一種藝術(shù)史的驗(yàn)證。它大體上談了幾個(gè)部分的內(nèi)容。首先指出“理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”,黑格爾把藝術(shù)確定為絕對(duì)精神的體現(xiàn),它是絕對(duì)精神的第一個(gè)階段。緊接著論述“理念的最淺近的客觀存在就是自然,第一種美就是自然美”,但他否定自然美崇尚藝術(shù)美。后面談“理想“的特點(diǎn)以及論藝術(shù)家創(chuàng)作的一般規(guī)律。從方法論的角度,黑格爾把他的辯證法運(yùn)用于美學(xué)。他認(rèn)為最高的實(shí)在也
6、是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的過程,充滿著矛盾和對(duì)立,不能用抽象的概念來理解和論證實(shí)在,常人的抽象思維只能孤立靜止地理解存在的事物,只能單獨(dú)地思考它們的特殊的階段和對(duì)立,而不能思考對(duì)立面的統(tǒng)一。既然一切存在物的真理只存在于理念之中,理念是唯一真正的實(shí)在,那么正確的方法必須論述實(shí)在的所有矛盾,并表明它們?nèi)绾握{(diào)和、保存于一種協(xié)調(diào)一致的整體中。所以思維就必須從最簡(jiǎn)單、抽象和空洞的概念開始,前進(jìn)到比較復(fù)雜、具體和豐富的概念,前進(jìn)到總念,這就是黑格爾辯證法的認(rèn)識(shí)。他對(duì)美有一個(gè)宏觀的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。他所說的理念就是最高精神和最高的實(shí)在。他認(rèn)為美就是普遍與特殊、一般與個(gè)別、客觀與主觀、理性與感性等的統(tǒng)一
7、。這種統(tǒng)一是通過藝術(shù)的感性的形式表現(xiàn)出來的。因此,黑格爾說:“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。理念是唯一絕對(duì)的實(shí)在,整個(gè)世界都是理念自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過程,美和藝術(shù)也是理念自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種表現(xiàn)。所以黑格爾美的定義是“美是理念的感性顯現(xiàn)”。他認(rèn)為理念的發(fā)展有幾個(gè)階段,在邏輯階段,理念僅僅作為抽象的、純邏輯的概念而存在,不具備任何物質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,通過純粹抽象的概念、范疇之間的轉(zhuǎn)化和過渡,它由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具體。在此階段,理念采取了自然的物質(zhì)形式,在背后決定著自然從機(jī)械性經(jīng)物理性到有機(jī)性的發(fā)展,有機(jī)體的最高階段是人,隨著人的出現(xiàn),絕對(duì)理念
8、又要進(jìn)入自我否定,從自然進(jìn)入精神,從而進(jìn)入精神階段。在精神階段,理念戰(zhàn)勝物質(zhì),回復(fù)到與它本身相適應(yīng)的精神的形式,返回自己的家園。由于經(jīng)過了前兩個(gè)階段的自我否定,也即否定之否定,所以它既不是邏輯階段的純粹抽象的思維和概念,也不是自然階段那種受物質(zhì)束縛的受動(dòng)的東西,而是概念與自然的統(tǒng)一,具有豐富的內(nèi)容。如果說邏輯階段是抽象的存在,自然階段是自在,它們都沒有認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì),沒有達(dá)到自我意識(shí)和自由的最高水平,在其中思維和存在、主體與客體都沒有同一,或者不能說一切對(duì)立都充分調(diào)和了,那么只有在理念演化的精神階段,它才把自己的本性向自己顯示出來,作為自在自為的存在,認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己、回復(fù)到自己。主觀精神(
9、從本能到理性的個(gè)人意識(shí))、客觀精神(包括法、道德、法律的社會(huì)意識(shí))、絕對(duì)精神(藝術(shù)、宗教和哲學(xué))是精神階段又經(jīng)歷了三個(gè)小階段。黑格爾把藝術(shù)確定為絕對(duì)精神的體現(xiàn),它是絕對(duì)精神的第一個(gè)階段。作為理念,它是絕對(duì)自由的,但它受到感性形象的限制,只是感性形式中的理念,所以是一種較低級(jí)的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?,藝術(shù)將會(huì)揚(yáng)棄自己,轉(zhuǎn)化為更高的宗教和哲學(xué)階段,這體現(xiàn)了絕對(duì)精神發(fā)展的必然性:在它之后的宗教與哲學(xué)更深刻地把握了真實(shí)的理念。黑格爾認(rèn)為美學(xué)研究的范圍是藝術(shù),美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”。藝術(shù)美消除了自然美的局限,因而它高于自然美?!八囆g(shù)美的職責(zé)就在于它須把生命的特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性,表現(xiàn)于外在的事物,同時(shí)使這外在事物符合概念?!焙诟駹栔赋?,藝術(shù)創(chuàng)作就是使思想感情外化為作品,成為可以從中認(rèn)識(shí)自己的心靈既是“作為自然物而存在”,又是“為自己而存在”,它“觀照自己,認(rèn)識(shí)自己,思考自己”,“只有受到生氣灌注的東西,即心靈的生命,才有自由的無限性”。因此,只有涉及這較高的境界而產(chǎn)生出來的美才是真正的美,這就是藝術(shù)美。黑格爾認(rèn)為詩是藝術(shù)的最高階段,戲劇又詩的最高階段,在詩中,精神的方面已完全從感性物質(zhì)中解放出來,精神和物質(zhì)的分離使作為理念的感性顯現(xiàn)的藝術(shù)自我取消了,詩既是一切藝術(shù)的解體也是向另一個(gè)更高
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