清代的詩詞文

1、第七章 清代的詩、詞、文第一節(jié) 清代的詩清詩數(shù)量之多，超過歷史上任何一個時代，而且流派很多，詩話如林，呈現(xiàn)出唐宋以后詩歌創(chuàng)作的復(fù)興局面。清代詩歌的發(fā)展，分為兩個時期：一、清初期（順治、康熙兩個朝代）清初詩人，就其生活道路，政治態(tài)度和詩歌風(fēng)格可以分為兩大類：反清的明末遺民和降清的明末遺民。1、反清的明末遺民這些人入清后不同清朝統(tǒng)治者合作，積極投入抗清斗爭，他們的詩歌有強(qiáng)烈的民族感情和愛國思想，有黃宗羲、顧炎武、王夫之、杜濬、歸莊、閻爾梅、錢澄之、申涵光、吳嘉紀(jì)等。其中成就最大的是顧炎武、屈大均、吳嘉紀(jì)。顧炎武（16131682）字寧人，號亭林，江蘇昆山人，出身于“江東望族“。明末參加過復(fù)社，入清

2、不仕，積極投入抗清的武裝斗爭?？骨迨『笏]明陵，遍游華北，到處奔走，不忘興復(fù)。有日知露、亭林詩文集。顧認(rèn)為“文須有益于天下”,又說：“詩主性情，不貴奇巧”。他的詩歌劇作重視地時間了他的這些主張，大都寫國家民族興亡的大事，有十分豐富的歷史內(nèi)容，或托物寄興，或借景抒情，或吊古傷今，都充滿著愛國熱忱和民族情感。詩風(fēng)沉渾悲壯、蒼涼勁健，詩如其人。他的詩對清代詩歌，尤其是清初和晚清詩壇，產(chǎn)生了巨大影響。作品選精衛(wèi)詩中作者以精衛(wèi)自喻：長將一寸身，銜木到終古。表示一定要以精衛(wèi)填海的精神來從事恢復(fù)故國的事業(yè)，對于那些“有成窠”的燕雀，即那些降清的士大夫，表示了無比的輕蔑。2、清代的明末遺民這些人雖也是明末

3、遺民，但他們或者降清，或者參加清朝科舉，或被清同志者聘請出山。又都為清政府服務(wù)了。有錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、施閏章、宋琬、毛奇齡、朱彝尊、陳維菘、姜宸英、彭孫遹、王士禎號稱大家。而以錢謙益、吳偉業(yè)、王士禎成就最高、影響最大。錢謙益（15821664，字受之，號牧齋。明萬歷進(jìn)士。官至侍郎，在南明福王政權(quán)中任禮部尚書。清兵攻陷南京，他率領(lǐng)文官投降，任禮部侍郎，不久辭歸。以后又和抗清活動有聯(lián)系。寫過一些懷念故國， 悔恨平生的詩。錢詩名很大，被推為一代宗師，著有投筆集。他與吳偉業(yè) 、龔鼎孳并稱“江左三大家”。他論詩及對明前后“七子”的擬古主義，也反對“公安派”的空疏、“竟陵派”的狹窄。主張寫詩要“有本

4、”，做到既有性情又有學(xué)問。他是宗宋派的領(lǐng)袖，對清代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生過很大影響。在其影響下，崇尚宋、元，一時成為風(fēng)氣。吳偉業(yè)（16091671）：字駿公，晚號梅村，江南太安人。在“江左三大家”中，實首屈一指。他寫詩學(xué)唐人格調(diào)，是當(dāng)時尊唐派領(lǐng)袖。他的詩社會內(nèi)容豐富，大豆是追懷往事，感慨平生，字里行間滲透了興亡之感、家國之恨。他也有些作品反映了人民的痛苦，描繪了農(nóng)村的破敗景象。他長與歌行：圓圓曲、永和宮詞、鴛湖行、楚西行是其代表作。圓圓曲以陳圓圓和吳三桂的悲歡離合故事為線索，展現(xiàn)明末清初的廣闊歷史畫面，寄托了詩人的興亡之感。篇中對吳三桂為個人私利而以國家、民族利益作交易的販賣行為的批判，有著深刻的歷史

5、意義。吳偉業(yè)的詩歌將李商隱色澤濃麗的筆法和白居易鋪排的特點結(jié)合起來，形成自己沉郁蒼涼、氣勢磅礴，語言華麗，格律嚴(yán)謹(jǐn)，開闔自如，聲色并妙的風(fēng)格。其缺點是情緒低沉，用典過多。王士禎(16341711)字貽上，號阮亭。他是神韻派詩人的代表。論詩以神韻為宗，創(chuàng)作力求超脫，認(rèn)為“不著一字，盡得風(fēng)流”是詩的最高境界。他認(rèn)為古人作詩，只取靈感到來的那一瞬間所獲得的“超妙”來構(gòu)成意境，不像古人只在篇章結(jié)構(gòu)上下工夫。其實，他說的“神韻”是要求詩歌有一種淡遠(yuǎn)的境界和含蓄的語言。處于民族矛盾十分尖銳的時代，王士禎未能引導(dǎo)詩人面對現(xiàn)實，只著眼于形式，追求虛無縹緲的“神韻”，只能使詩人脫離現(xiàn)實，削弱詩歌的現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性

6、。王士禎的詩缺少現(xiàn)實內(nèi)容（深刻的社會內(nèi)容），摹山范水，詠古吟物是他最喜歡寫的題材。但其詩在藝術(shù)上也確有可取之處，特別是近體小詩，寫得融情于景，意味悠長。如真州絕句：紅干多是釣人居，柳陷菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。寫漁村夕照，紅日西斜，江邊一切都抹上紅色，樹蔭下一片叫賣鱸魚之聲，生機(jī)盎然。二、清中期清代中葉，在殘酷政治壓迫和文化專制下，大批知識分子鉆進(jìn)故紙堆里，使顧炎武、黃宗羲、王夫之等所代表的進(jìn)步文風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，詩歌開始離開現(xiàn)實主義道理，向著擬古主義和形式主義方向發(fā)展。就詩歌創(chuàng)作的成就而言，清中葉不如清初。清中葉詩歌流派，大體上沿著清初尊唐、宗宋的路子，發(fā)現(xiàn)了格調(diào)派、肌理派、性

7、靈派，也產(chǎn)生了許多有影響的作家，其中影響最發(fā)的是沈德潛、翁方鋼、袁枚。他們各代表一流派。鄭燮詩無所依傍，自成一派，也很有特色。1、沈德潛（16731769）：字確士，號歸愚。長洲（今江蘇蘇州人）。乾隆年間進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，著有歸愚詩文集、說詩晬（zu）語，另外還編選了古詩源、唐體別裁、明詩別裁、國朝詩別裁等詩集，體現(xiàn)了其詩論。沈是繼王士禎后，的詩壇大家，根據(jù)他的老師葉燮在原詩中提出的理論，創(chuàng)“格調(diào)說”。他作詩重格調(diào)，首先強(qiáng)調(diào)詩歌要為封建政治和社會教化服務(wù)。他說：“詩教之尊，可以和性格，厚人倫，匡政治，感神明?！睆倪@種封建的功利主義出發(fā)，他提倡“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教。其次，

8、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人的法度和格律，要長久地沉浸在古詩之中，“充養(yǎng)既久，變換自生，可以換卻凡骨也?！彼f：“詩不學(xué)古，謂之野體。”他主張在廣泛學(xué)習(xí)古人詩法的基礎(chǔ)上，掌握古人的聲律和模擬古人的格調(diào)?！案裾{(diào)說”仍是一種擬古主義的詩歌主張。翁方鋼（17331818）字正之，號覃溪，直隸大興（今屬北京市）人。乾隆時進(jìn)士，官至內(nèi)閣大學(xué)士，詩文之外，精通金石考據(jù)之學(xué)，著有復(fù)初齋詩文集。翁論詩既不滿于“神韻說”，也不滿于“格調(diào)說”。認(rèn)為“神韻說”膚淺空疏，“格調(diào)說”則過于食古不化，所以另辟“肌理說”，以補(bǔ)前二者之弊?！皩W(xué)者必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)?！保ㄑ灾炯颍??！霸姳嘏橹T肌理而文必求其實際，（延暉閣集序）。2

9、袁枚（17161797）：字子才，好簡齋，又稱隨園先生，浙江錢塘人。乾隆時進(jìn)士，做過江寧等縣知縣，中年以后辭官，筑隨園于江寧小白上上，過著閑適的生活。著有小倉山房詩文集、隨園詩話及筆記小說新齊諧，袁枚是性靈派的代表，他論詩標(biāo)舉性靈。：“詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！薄霸娙苏卟皇涑嘧又囊?。”“作詩不可無我?！薄霸娪行郧槎笳??！保S園詩話）即是主張：張寫詩必須表現(xiàn)詩人自己的個性才情和親身感受主張寫詩要創(chuàng)新，事物在發(fā)展，詩歌也應(yīng)隨之變化。“味欲其鮮，趣欲其真”，把真實的感受同詩人的個性，生動活潑地表現(xiàn)出來，這就是“性靈說”真諦?！靶造`說”反對模擬古人，認(rèn)為“詩有工拙，而無古今”，諷刺神韻派是

10、“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開古董店”。他認(rèn)為“溫柔敦厚”的詩教，不過是是教的一個方面，并不代表孔子詩教的全部內(nèi)容，也不是唯一準(zhǔn)則，他主張用“興觀群怨”來代替。袁枚的詩空靈、流利、新巧，確是從作者心靈中來，也表現(xiàn)了詩人的個性。如馬嵬驛。分析馬嵬驛“莫唱當(dāng)年長恨歌，人家亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多?！?鄭燮：在袁枚之前，獨立于擬古主義詩風(fēng)之外的鄭燮，是一個很有特色的詩人。（16931765）字克柔，號板橋，江蘇興化人。出身貧寒，乾隆元年進(jìn)士，曾任山東范縣、濰縣知縣。因救濟(jì)災(zāi)民，得罪上司，托病辭歸，晚年在揚(yáng)州賣畫為生。有鄭板橋集。他是繪畫史上有名的“揚(yáng)州八怪”之一，

11、以畫竹聞名。他的畫隨意揮灑，筆情縱逸。此外，他還擅長書法，熔鑄篆、隸、行、楷于一爐，看上去歪歪斜斜，大大小小，而極富意趣。鄭燮為詩人率意寫真，也很有個人特色。鄭的詩歌主張：詩歌創(chuàng)作要“自樹其幟”，“直抒血性”。此觀點與袁枚相近，但比袁枚更注意詩歌的現(xiàn)實性和社會性，他認(rèn)為詩歌要“歌詠百姓之勤苦”，他品評王維、趙子昂，說沒“平生詩文，可曾一句道著民間痛癢！”他贊揚(yáng)杜甫，認(rèn)為“只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關(guān)山勞戎之苦，宛然在目?！狈磳M古，認(rèn)為“作文必欲法前古”。如“婢學(xué)夫人徒自苦”。第二節(jié) 清代詞宋代以后，元明詞家寥落，有成就的不多。到了清代，作家輩出，填詞一時蔚然

12、成風(fēng)，所以有人把清代視作詞的中興期。一、清初期清初詞人最著名的是被稱作清初三大家的陳維菘、朱彝尊、納蘭性德，他們分別代表著清初詞壇三種不同流派和風(fēng)格。1、陳維菘（16051682）：字其年，號迦陵，江蘇宜興人。他是明末著名復(fù)社文人陳貞慧之子，少負(fù)才名。康熙十八年應(yīng)博學(xué)鴻詞試，由諸生受翰林院檢討。他詩文淵博，才氣縱橫，詩文俱佳，駢文稱一代名手，而一詞成就最大。著有湖海樓詩文詞全集，其迦陵詞共有1629首詞，創(chuàng)作之富，為清代詞人之冠。陳維菘是陽羨（宜興漢代稱陽羨）派的領(lǐng)袖。他的詞，師法蘇軾、辛棄疾、受辛詞影響尤深。當(dāng)時一些重大社會問題和民生疾苦，都在他的作品中有所反映，所以迦陵詞序中說他的詞：“或

13、驢背清霜，孤蓬夜雨；或河渠送別，千里還人；或酒旗歌板，須髯奮張；或月榭風(fēng)廊，肝腸掩抑；一切談諧狂嘯，細(xì)泣幽吟，無不寓之于詞?！比缳R新郎纖夫詞。分析賀新郎纖夫詞上片寫朝廷征發(fā)纖夫（櫂（zho）船郎），使鄉(xiāng)下雞犬不寧的景象，和被抓者受虐待的情景，表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治者的憤慨和對人民的同情；下片描寫一個被捉去拉纖的“丁男”，與他的“草間病婦”，訣別時的悲慘情景，臨別叮嚀之語，字字血淚，令人不忍卒讀。陳詞風(fēng)格豪放，氣魄雄偉，取景壯觀，語言率直俊爽。古代豪放派詞人作壯譜，多用長調(diào)，陳詞切能在小令中慷慨高歌，抒其號炮買之情，意到筆隨，毫無拘束。被稱為清代豪放派的領(lǐng)袖。但陳詞數(shù)量多，有些詞難免顯得粗糙，而且往往

14、一發(fā)無余，含蓄不夠。2、朱彝尊（16291709），字錫暢，號竹姹（ch），浙江秀水人。他是浙西詞派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖。極力推薦宋代詞家姜夔、張炎，提倡“字琢句煉，歸于醇雅”。要求詞具有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，和諧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊袈伞Ｋ脑~構(gòu)思精巧，描寫細(xì)膩，風(fēng)格清遠(yuǎn)而醇雅。如桂殿秋：“思往事，渡紅干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽風(fēng)雨，小簟輕衾各自寒。”但朱認(rèn)為“詞則宜于宴嬉逸升，以歌詠太平（紫云詞序）。在這種理論指導(dǎo)下，他的詞大都內(nèi)容空虛，意境不高。可他又說：”善言詞者，假閨房兒女之言，通之于離騷，變雅之義，此尤不得志于時者所宣寄情焉耳”（陳緯紅鹽詞序）。所以，他自己的詞作，無論記游、懷古、詠物

15、、言情，大都有所寄托。朱有些詞過于雕琢字句，講求聲律，不免有堆砌釜鑿之痕，失去自然朗暢的本色。3、納蘭性德（16541685）少數(shù)民族詞人，字容若，號楞枷山人，滿州正黃旗人。父親納蘭明珠曾任武英殿大學(xué)士，刑、兵、吏部尚書，累加太子太傅，晉太子太師。聲威顯赫，勸傾朝野。性格自幼聰明好學(xué)，22歲中進(jìn)士，又善騎射，任一等皇侍衛(wèi)，一直跟在康熙帝左右。31歲病故，著有通志堂集，詞集名飲水集。性德詞或?qū)戨x愁別恨、羈旅凄涼；或?qū)懭怙L(fēng)光、鞭馬勞頓；或?qū)懪笥亚檎x；或?qū)憫压庞乃?；或?qū)懾鴥樯?，題材范圍多為家庭生活、身邊瑣事、兒女私情，很少直接寫社會重大題材。他的詞情調(diào)哀怨感傷，從留下的300多首詞看，幾乎首首言

16、愁，篇篇寫恨，讀來令人愁腸百結(jié)，如長相思：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千丈燈。 風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成。故園無此聲。”寫于隨康熙帝赴關(guān)外途中，表達(dá)了羈旅之情，思鄉(xiāng)之苦。如夢令：“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡，解道醒來無味。”描寫作者遠(yuǎn)行在外的孤寂無聊和深沉的思鄉(xiāng)之情。此外，像“睡也無聊，醉也無聊?！保ú缮Ｗ樱?；“西風(fēng)多少恨，吹不散眉彎”（臨江仙）；“西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不禁愁人睡”（菩薩蠻）這種描愁寫恨的句子，在納蘭詞中比比皆是。對人生的感傷，對生活的厭倦，百無聊賴，遇事成愁的心情和意緒，構(gòu)成他詞的基本思想傾向。這同他生于華屋、長與權(quán)門、少年得志、

17、仕途似錦的身世是很不協(xié)調(diào)的，仍可探索出其中的原委。納蘭詞受李璟、李煜的影響，詞風(fēng)與之相近。陳維菘說：“飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺。”（詞評）在藝術(shù)上，納蘭詞最大的特點是感情真摯、個性鮮明。在寫法上統(tǒng)用白描，不事雕飾。另外，他的詞語言清新自然，淡雅質(zhì)樸，能兼采眾家之長，形成自己獨特風(fēng)格。二、清中葉1、“張惠言與常州派”清中葉詞壇幾乎全被陽羨、浙西兩詞派所占。浙西派影響更大。但是，這時的浙西派詞人，一味擬古，堆砌辭藻，寄興不多，詞格卑下，詞的內(nèi)容越來越空虛、狹窄，嘉慶年間，以張惠言為代表的詞人，起來挽救時弊，力圖改變這種局面，后來周濟(jì)等人加以響應(yīng)，就形成了一種新的流派常州派。其影響由江、浙直至

18、嶺南，從中葉直到晚清，使清詞義出現(xiàn)了一個新的局面。張惠言（17611802），字皋文，江蘇常州人，嘉靖四年的進(jìn)士，官至翰林院編修。他論詞：反對把詞當(dāng)作“小道”，力圖提高詞的地位，要求詞能“與詩賦之流同類而風(fēng)誦（詞選序）。他強(qiáng)調(diào)詞的內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)詞的比興寄托，主張”意內(nèi)言外”，以“國風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、壽、周、辛之面目”（周濟(jì)味雋齋自序）。但是，他又過分強(qiáng)調(diào)比興寄托，往往到前人的作品中去找“微言大義”，不免穿鑿附會。張惠言的創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)肅的，他的茗柯詞，僅收詞46首，幾乎每首都非常成熟。他的詞氣勢雄健，俊逸深沉。如他的木蘭花慢揚(yáng)花是蘇軾詠揚(yáng)花詞以后的又一名篇。張此的內(nèi)容多為身世之感嘆，惜春之情緒，

19、沒有多少超過前人之處，但他對糾正浙西派的流弊還是有貢獻(xiàn)的。與張同時或少后的還有張琦、周濟(jì)、董士錫等。他們都是常州人，且互相唱和，使常州派詞在詞壇上造成很大聲勢。其中周濟(jì)影響最大。2、周濟(jì)在張惠言論詞的基礎(chǔ)上，提出“詞非寄托不入，專寄托不出”。（宋四家詞選目錄序論周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英）的觀點。即作者必須帶著強(qiáng)烈的感情去觀察、體驗豐富的社會生活，從中提煉出深刻的思想，并以鮮明的形象來表現(xiàn)這種思想。這種飽含思想的形象，由于情與景諧，思與境共，妙合無垠，看起來不是寄托，而寄托已包含其中，這種觀點，豐富了常州派的詞論，在清人詞論中有獨到之處。周濟(jì)的創(chuàng)作，被認(rèn)為是常州派“意內(nèi)言外”的典范。他的詞

20、，大抵寫景詠物，都有所寄托。常州派轉(zhuǎn)變了清中葉詞風(fēng)，其影響直至清末。但是，后起的常州派詞人，過于追求“意內(nèi)言外”，往往使詞意艱澀迷離，不知所云。第三節(jié) 清代散文一、 清代初期散文發(fā)展情況與詩歌相似，出現(xiàn)了兩種不同類型的作家，他們的創(chuàng)作主張和創(chuàng)作傾向都有明顯的不同： 以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的作家，既是明末遺民，抗清戰(zhàn)士，又是明經(jīng)致用的學(xué)者和進(jìn)步的思想家。他們反對前后“七子”的“文必秦漢”的擬古主義，也反對公安派，竟陵派的虛浮文風(fēng)，更瞧不起小說、戲曲等通俗文學(xué)。他們主張文章要明道載道，有關(guān)系國計民生的切實內(nèi)容。作家必須有高尚的思想情操，道德修養(yǎng)和高人一等的學(xué)問見識。這種觀點一方面對明代空疏

21、的文風(fēng)是一種批判，另一方面對明帶較為解放的文藝思想來說，無疑是一種倒退。但他們處于民族斗爭，階級矛盾十分尖銳的時期，都積極投入抗清斗爭，有著強(qiáng)烈的民族意識，同情民間疾苦。因此，他們的散文大都寫得內(nèi)容充實，論證精辟，行文流暢，感情激烈，其中尤以政論見長。如黃宗羲的原君，以古今君主為對比，指出后世君主視天下為個人的私產(chǎn)，不惜“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)生?！币虼恕疤煜轮嗽箰浩渚?，視之如寇仇，名之為獨夫?！?原君把批判的鋒芒對準(zhǔn)封建社會的抗議，鮮明地顯示了作者的民主主義思想和戰(zhàn)斗精神。以侯方域、魏禧、汪琬為代表，他們都學(xué)韓愈、歐陽修古文，作品以傳記散文見長，藝術(shù)性較強(qiáng)，文學(xué)價值

22、也較高。侯方域（16181654）字朝宗，號雪苑，河南商丘人，出身于貴族家庭，少年時代曾縱情聲色，后有悔悟，自題書齋名為“壯悔堂”。明末曾參加復(fù)社，同魏忠賢為首的閹黨余孽進(jìn)行過堅決斗爭。明亡后，被迫參加了河南鄉(xiāng)試，中副榜。對此他自己覺得是奇恥大辱，別人又視為變節(jié)行為，因此心情抑郁，不久病死，年僅36歲。侯方域才氣縱橫，散文往往能將史記、漢書之傳記，韓愈、歐陽修古文和傳奇小說的筆法熔于一爐。形成一種清新奇峭的風(fēng)格，而尤以傳記散文見長。李姬傳歌頌了明末秦淮名妓李香君明大義、辨是非、不阿附權(quán)貴的高貴品德。文中寫香君“俠而慧”、“能辨別士大夫賢否“的性格十分突出。此外答田中丞書、癸末會金陵與阮光祿書對

23、田仰、阮大鋮之徒進(jìn)行了有力的鞭撻，也寫得痛快淋漓，文氣酣暢。如魏禧大鐵椎傳、汪琬江天一傳。二、桐城派及清中葉散文清代散文以桐城派影響最大，它發(fā)端于清初、興盛于清中葉，其影響直到晚清。被稱為“桐城三祖的方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派由此得名。方苞（16681749）字鳳九，號望溪，安徽桐城人。方以文章道德名于當(dāng)世。李光地曾稱贊他的文章“韓、歐復(fù)出，北宋后無此作矣?！彼约阂矘?biāo)榜“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓柳之間?！彼扔袆?chuàng)作又有理論，影響著一代文壇。方是桐城派始祖。劉大櫆（16981780）字才甫，號海峰，師事方苞，又是姚鼐的老師。是桐城派承前啟后的人物。姚鼐（17321815）字姬傳，號惜抱。是桐城派的中心人物，繼承和發(fā)展了方苞、劉大櫆的古文理論，使之更加完整而系統(tǒng)。方苞、劉大櫆、姚鼐三人師生相承，形成古文宗派。他們主張為文要講義法。方苞說：義就是易經(jīng)所說的“言有物”；法就是易經(jīng)說的“言有序”?！傲x以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！保x指文章的內(nèi)容，法指文章的形式）他要求文章的形式服從于內(nèi)容，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這種說法，當(dāng)然是正確的，但實際上，他們所說講的義，在當(dāng)時就是指程朱理學(xué)的一套；而他們的法，也逐漸演化的跟八股時文的“起承轉(zhuǎn)合”無多大區(qū)別。劉大櫆補(bǔ)充了方苞的理論，強(qiáng)調(diào)文章的技法。他說：“古人文字最不可攀處